佛說觀無量壽佛經
白話解釋
黃智海居士講述
塵空法師鑒定
佛法普遍於法界，佛性普具於有情，眾生皆可成佛，諸佛皆有淨土。一切大乘佛法，都是嚴淨佛土之行。故淨土法門，廣大深圓，統攝諸宗，普被群機，在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無量無邊的淨土，然而釋迦世尊乃偏讚西方極樂淨土，蓋彌陀總集十方淨土之殊勝，而成為極樂淨土也。彌陀淨土法門，遍見於大乘方等諸經論中；而專說者，向為三經一論，即「無量壽經」、「觀無量壽佛經」、「阿彌陀經」、與天親菩薩之往生論也。
近代印光大師，復於三經之後，加「楞嚴經」的大勢至菩薩「念佛圓通章」，與「華嚴經」的「普賢菩薩行願品」，為淨土五經。助顯淨教，暢佛本懷。惟舊譯經典，文詞簡古，加以佛理幽深，名相眾多，非廣大群眾所能領會。黃涵之居士，久發大心，願力宏深。曾著初機淨業指南，及「阿彌陀經」白話解釋，「心經」白話解釋，「朝暮課誦」白話解釋等。三十年來，發行數十萬冊，接引初機，收效甚溥。其於佛法理性之見地，與名相之解釋，透澈圓融，正確扼要，早得印光諦閑諸大師之印可。近雖年逾古稀，復應淨業同人之勸請，發願完成淨土五經之白話解釋。頃得閱「觀無量壽佛經」白話解釋全稿，淺顯明由，每段先解單字和名詞，次釋義理。新穎扼要，妙義叢生。而且解中又加解，釋中亦加解。如教蒙童語，惟恐學著不能盡知，悲心切切，詳盡無遺。文化程度不甚高的初學人，得此可以無師自通。
淨土法門的修持，即持名念佛與觀想念佛。本經以觀想為主，故俗稱十六觀經。佛因韋提希遭惡子之難，愁憂憔悴，至心懇禱，教觀清淨業處。亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，說淨業三福，為往生的正因。又以異方便說十六妙觀，使其觀想成就，親見極樂世界依正莊嚴，蒙佛授記，淨除無量劫業障生死之罪，臨終決定往生；又說九品往生之因，使行者期修上品，有所依據，心安理得。若行者分別心強僅持名而不得一心者，應依本經如理作意，假觀想力，當能速得成就淨業。竊以為一般所謂淨土法門，係仗他力者，乃就下品往生說耳。若欲上品上生，猶應以自力為重。試觀本經的發三種心，修三種福，及各種觀想成就，乃至「阿彌陀經」亦說不可以少福德善根，得生彼國，皆須身心精勤之自力也。
一九五三年夏至日普陀山塵空謹序於上海
我從前把「阿彌陀經」用白話來詳細解釋後，排印出版，初學佛法的居士，都說容易懂得。後來我又把各處寺廟同了法會裏頭，做早課夜課所用的「朝暮課誦」，也完全用白話來解釋了；並且因為「朝暮課誦」裏頭，有許多不是常常看見的名詞，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白話來把一個一個名詞，一種一種道理，詳細解釋了，另外印成一本叫做佛法大意。看「朝暮課誦」的居士，先把佛法大意看明白了，再看「朝暮課誦」白話解釋，就更加容易明白了。現在已經出版了。
我在把「朝暮課誦」解釋圓滿後，我又把在家修行的人，最喜歡念誦的觀世音菩薩的「心經」同了「普門品」，也都用白話解釋完了。正在想請大法師修正鑒定的時候，有許多居士常常向我說道：你既然是上印下光大師的皈依弟子，大師一生專門勸化信佛的人，一心修淨土，你為什麼不把 大師所選定的淨土五經，都用白話來解釋一遍，使得初學修淨土的居士，都可以明白五種淨土經的道理，不是修起來，更加容易往生西方麼？我聽了這種話，覺得做弟子的，應該要遵從老師的願心，幫助修行居士們，趕快往生淨土。所以我就先把淨土五經裏頭的「普賢行願品」，同了大勢至菩薩的「念佛圓通章」，都把白話來照「阿彌陀經」白話解釋的格式，解釋完了。現在已經請大法師在修正鑒定，不長久也可以出版了。
現在我又把這部「觀無量壽佛經」，先用白話來解釋了。末後就可以解釋「無量壽經」了。 先師所定的淨土五經，總算解釋圓滿了。但是我從前用白話來解釋「阿彌陀經」，同了「朝暮課誦」的時候，有一位顧顯微居士，也是皈依 印光大師的；我有不明白的名詞，或是深奧的道理，都是顧居士幫我解釋的。現在顧居士已經生西多年了，我所解釋的經文，恐怕錯誤的地方很多。所以我再三懇求 塵空大法師，費了好多的精神，許久的時間，詳細修改過了，我纔出版印行的。還有已經解釋的「觀世音菩薩普門品」，同了「心經」，等到請大法師修改完全，就可以陸續付印了。我還有不能夠不向各位說明白的，這部「觀無量壽佛經」裏頭，生的名詞，同了講理性的地方很多的。我學佛功夫太淺，不能夠解釋得明白清楚，很覺得慚愧的。不過要修觀想法門，能夠明白深的道理，自然是最好。倘然不能夠明白透澈，也不要緊的，儘管照了經裏頭所說的法門修上去。功夫深了，自然會明白的。還有一句話，要告訴各位居士的，凡是看我所編的各種白話解釋，所有意義很深的，或是很煩的名詞，凡是前邊已經解釋過了，如果後邊又有，就不再解釋了，免得重複。所以各位居士看到名詞的解釋，要特別注意，免得後邊再有時，有還是解釋不出的苦。
佛說觀無量壽佛經。
【解】佛的一字，是簡單說法；完全說起來，是佛陀兩個字。這裏佛說的「佛」字，就是釋迦牟尼佛。無量壽佛就是阿彌陀佛。佛、同了釋迦牟尼、阿彌陀，都是梵語。【梵語，是印度國的話】翻譯中國文，佛：是一個覺字，就是覺悟的意思。釋迦：是能仁兩字，就是能夠大慈大悲，救度一切眾生的意思。牟尼：是寂默兩個字；寂：是寂靜不動的意思，默：是同了本性相合的意思。阿彌陀：是無量兩字；無：是沒有的意思，量：是限量的意思。因為這一尊佛身上的光明，同了他的壽命，都是沒有限量的，所以稱無量壽佛。
【釋】凡是佛經，都是釋迦牟尼佛親口說的。所以各種經名上邊，都加上佛說兩個字的。釋迦牟尼佛，是中印度迦毗羅國淨飯王的太子。十九歲出家，三十歲成佛後，到各處去講演佛法，勸度眾生，有四十九年的長久。這部觀無量壽佛經，也是釋迦牟尼佛所說各種佛經裏頭的一種。
阿彌陀佛，本來也是一位國王。在阿彌陀佛做國王的時候，有一尊佛出世，名號是世自在王佛，到各處去講說佛法。阿彌陀佛聽了，覺得學佛法有種種的利益。在世界上做人，雖然做到國王，還是免不了種種的苦惱。【種種的苦惱，到後邊會詳細講明白的。】所以就拋棄了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏積聚的意思；就是諸佛從無量劫來，所藏積的一切功德。劫字，是記年代的一個極大的數目，到下邊會解釋清楚的。】在世自在王佛面前，發過四十八個大願。【在無量壽經裏頭，說得很清楚的。】有幾個大願？是說如果我成了佛，要現出一個很清淨、很莊嚴、沒有種種苦、只有種種樂的世界來。若是有十方眾生，念我的名號，那怕極少只念十口氣，也都能夠生到我的國土裏來。若是念我名號的眾生，不能夠滿足我的願心，我就不願成佛。現在各種佛經裏頭，所說的西方極樂世界，【「阿彌陀經」上，有兩句經，說得很明白的：一句是從是西方過十萬億佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰極樂，所以名叫極樂世界。】就是阿彌陀佛經過了許多劫的長時期，修福修慧，【慧，是明白真實道理的智慧。】修成功的。現在阿彌陀佛已經成佛了，所以阿彌陀佛的大願，當然沒有不應驗的了。
【這一部經，是專門說阿彌陀佛西方極樂世界種種景象的，所以講到阿彌陀佛的事情，就說得格外詳細些】
這個觀字，不是用肉眼來看的意思；是用心裏頭的光來看的。要把心定住了，眼閉緊了，一面想，一面看。所以這個觀字，要把他做觀照的意思解釋的。【在心經白話解釋，觀自在菩薩一句底下，解釋一個觀字，很詳細的，可以請一本來看看。】經字，本來可以解釋做法則，也可以解釋做究竟不變的意思；因為尊重佛金口所說的佛法，所以稱做經。這一部經，是專門說觀照西方極樂世界種種勝境的法門的。【勝境的「勝」字，是特別的好，不是尋常的好。「境」字，就是境界，是西方極樂世界的境界。】但是無量壽佛，是西方極樂世界的教生；要觀照西方極樂世界的勝境，怎麼可以不觀照西方極樂世界的教生呢？觀照到了西方極樂世界的教主，那就西方極樂世界的勝境，也一定可以觀照到的了。所以這部經，就叫「觀無量壽佛經」。
劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯。
【解】宋有二個。這個宋，是姓劉的做皇帝的，所以叫劉宋；還有一個，是姓趙的做皇帝的，就叫趙宋。西域，是現在的印度國；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因為印度國在中國的西邊，所以印度國稱做西域。三藏：是經藏、律藏、論藏。【下邊釋裏頭，就會解釋清楚的。】法師，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十條戒的男出家人，俗人稱他們和尚。】能夠把佛法來勸化人的。在劉宋的時候，有一位印度國的大法師，名字叫疆良耶舍，把這部梵文的「觀無量壽佛經」，翻譯成中國文的。譯字：就是翻譯的意思。【把梵文改成中國文，叫翻譯。】
【釋】我們中國在晉朝的未了幾年，世界很亂，把一個中國，分了好幾國。大家所說的南北朝，就是那個時候。劉宋，是一個國的名號；因為他們的皇帝，姓劉、名裕，所以叫劉宋。但是他在晉朝末後，中國大亂的時候，他把一個中國佔住了一個地方，自己做了皇帝，沒有統一全中國的，所以只能夠稱國，不能夠稱朝代；還有一個宋，是朝代的名號，因為在五代末後，也是中國大亂的時候，一個姓趙名匡胤的，把五代都打平了，中國也統一了，他自己做了皇帝，就可以稱做宋朝了。又因為皇帝姓趙，同了劉宋要有分別，所以就稱趙宋。
三藏的「三」字，是說經律論三種。「藏」字：是包括在裏頭的意思；因為經律論三種，都包藏著許多佛法的道理在裏頭的，所以稱三藏。經藏：是所有釋迦牟尼佛，或是別尊佛，說的各種經，都包括在經藏裏頭的。律藏：是所有佛法裏頭，應該守的種種戒法，都包括在律藏裏頭的。【戒字：是禁戒的意思；不但是惡的事情，要禁止一些些不做，就是惡的念頭，也要禁止一些些不轉。】論藏：是歷代的高明大法師，稱讚講論種種佛法的道理，都包括在論藏裏頭的。因為這位大法師，精通這三藏的道理的，所以稱他三藏法師。疆良耶舍，【譯做時稱】是法師的名字。
釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛國的太子，所以釋迦牟尼佛所說的經，都是印度文。【就是梵文，也可以稱梵語。】但是要把佛經來教化我們中國人，一定要把梵文的佛經，翻譯成了中國文，纔能夠使得我們中國人，都可以懂，都可以學。不過翻譯的人，又一定要精通佛法種種道理的大法師纔能夠翻譯出來，沒有錯誤。所以劉宋的太祖文皇帝，就請他最恭敬佩服的這位疆良耶舍大法師，翻譯這部「觀無量壽佛經」。
凡是佛經，都是把全部經文，分做三分。【三分的分字要在右角上邊加一圈，讀做「份」字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的「序」字，是次序同起教因緣的意思。序分又有通序別序兩種的分別。通序：像各部經的開頭，都是如是我聞，一時佛在什麼地方，同了那些大眾人在一處，因為各種經都有這樣幾句的，所以叫通序。別序：是佛所說的各種經，都有各種不同的原因的；像說「楞嚴經」，是因為阿難碰到摩登伽的引誘纔說的，所以叫別序。但是雖然有通序別序的分別，總名還是都叫序分。從如是我聞一句起，一直到教我觀於清淨業處，都是序分。
如是我聞。一時佛在王舍城，耆闍崛山中。
【解】如是：是這個樣子的意思。「我」字：是編集這部「觀無量壽佛經」的阿難，稱他自己。【編字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛說各種經的時候，阿難都在旁邊一面聽，一面記的。整理，就是整理他所記佛說的話；聚集，就是把他所記佛說的話，聚集攏來，成功了一部佛經。】
聞字：是聽到的意思，就是親自聽到佛說的。一時：是有一個時候的意思。佛，就是釋迦牟尼佛。【下邊說到釋迦牟尼佛，就單稱一個佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀國；王舍城的四周圍，有五座大山圍住著的；五座大山裏頭，第一座山，就是耆闍崛山。耆闍崛，是梵語，翻譯中國文，叫靈鷲山。因為山頂的形狀，像鷲鳥的頭，所以也叫鷲頭山。
【釋】凡是佛所說的經，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿難的編集起來的。這如是我聞四個字，是阿難在編經的前，先問佛將來編起經來，開頭用幾個什麼字。佛說開頭要加如是我聞四個字，可以顯明白是你阿難親自聽到我說的所以要加這四個字。意思是要使得後來的人，知道的確是編這部經的阿難自己親聽到的，不是旁人聽了告訴阿難的。並且的確是聽到佛自己的金口說的，也不是聽到旁人說的。這樣證明白了，後來誦經聽經的人，就自然會生出信心來了。所以不論什麼經，凡是釋迦牟尼佛所說的經，開頭都有如是我聞四個字的。這四個字，把他倒轉來解釋，更加容易明白，就是說我阿難親聽到佛這樣說的。是字：是這樣的意思；就是指下邊經文裏頭，從爾時王舍大城起，一直到末後名第十六觀一句，都是佛說的，都包括在如是兩個字裏頭的，都是阿難親聽到的。
佛說法的時候，因為各國的時候，同了各國記時候的方法，都不相同的。所以只能夠說有這麼一個時候，不能夠說定某年某月某日了。佛說法的地方.是在中印度摩伽陀國的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀國一座城的名目。】在王舍城的東北一座最高最大的耆闍崛山裏頭。
與大比丘眾，千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
【解】與字：是同了的意思；就是佛同了比丘眾。比丘：是梵語。翻譯中國文，是乞士兩個字。乞：就是向人要、向人討的意思；還有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在裏頭，所以叫乞士。出家人要受了二百五十條具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】纔可以稱比丘。眾字：是許多的意思。因為和合在一處的比丘，有一千二百五十人的多，所以稱眾。比丘上加一個大字是年歲大、道德高的比丘。
俱字：是聚在一處的意思。菩薩，是梵語。完全說起來，是菩提薩埵：菩提兩個字，是覺悟不迷的意思；又有使得旁人覺悟的意思。薩埵，是眾生的意思；就是能夠把佛法來勸化眾生，使得眾生都能夠明白真實的道理。文殊師利，是梵語。翻譯中國文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；還有些稀奇的意思在裏頭。】師利：是德同吉祥兩種的意思。文殊菩薩，同了普賢菩薩，常常在釋迦牟尼佛左右兩邊的。這一尊菩薩的智慧最高。手持利劍，【持字，是拿的意思；利字，是鋒利的意思。】所以表顯他有驅邪的智慧。身乘獅子，【乘字，是騎的意思。】所以表顯他有降魔的威猛。【猛字，是厲害的意思。】
法王子三個字，是因為佛稱法王，菩薩是佛教化成功的，又是幫助佛教化眾生的，差不多像佛的兒子一樣，所以菩薩都可以稱法王子的。但是佛經裏頭，稱菩薩做法王子的，獨有文殊師利菩薩。別尊菩薩，都不稱法王子，是什麼緣故呢？這是因為文殊師利菩薩，在一切菩薩裏頭，智慧和德行最高；又是侍立在佛左邊的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩薩，所以稱他法王子。上首，是在眾菩薩裏頭，推出來的一位領袖。
【釋】佛同了年歲大、道德高的許多大比丘一千二百五十人，都在一處，還有菩薩三萬二千人。凡是佛在法會裏頭說法的時候，從菩薩起，一直到天龍八部。【一天眾，是各層天上的人。二龍眾，龍是水族裏頭各種畜生的王。三夜叉，能夠在虛空裏頭飛行的鬼神。四乾闥婆，是帝釋部下作世俗上那種樂的神。五阿修羅，是六道眾生裏頭的一種，也是各種鬼神裏頭的一種，他們在世界上的時候，也曉得修福的；但是他們的妒忌同了發火的心，都是很厲害的，所以落在阿修羅道裏頭去了，他們還能夠同了帝釋戰鬥哩！六迦樓羅，就是金翅鳥，兩翅膀張開來，相離有三百三十六萬里路的長哩！他們專門喜歡吃龍的。七緊那羅，他們的形相，難然像人，但是頭上有角的，也是帝釋的樂神；這種樂神，是作法樂的，因為他們所作樂的聲音裏頭，都有佛法的意義在裏頭的，所以叫法樂。八摩侯羅迦，就是大蟒神，也叫地龍。這八部的眾生，人的眼都看不到的，所以又叫冥眾八部。○冥字，是鬼的世界。】
凡是來聽法的眾生，多得不可以用數目來計算的。每一類聽法的人，各有一位做上首的。這一次佛說觀無量壽佛經的法會，來聽法的菩薩，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩薩做領袖，纔算合法。文殊師利菩薩，最合這個資格。所以大眾的菩薩，就推文殊師利菩薩，做了三萬二千菩薩的上首。
爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅。
【解】「爾」時：是在那個時候。「隨」字：是跟隨的意思。「順」字：是依順的意思。「執」字：是拿住的意思。
【釋】佛同了許多大比丘，許多菩薩，都在耆闍崛山裏頭的時候。在王舍大城裏頭，有一位太子，名字叫阿闍世。【阿闍世，是梵語。翻譯中國文，是未生怨三個字；因為他沒有生下地的時候，有一個相面的人，說他出世後，要害死他父親的。所以題他的名字，叫未生怨，就是說他沒有生下地以前，已經同他的父親，結了怨的意思。】他有一個惡心的朋友，名字叫調達，也叫提婆達多。【他的弟，就是阿難。他也是佛的堂弟。】阿闍世依順了惡友調達教他的惡主意，把他的父王頻婆娑羅收起來捉住了。【頻婆娑羅，是摩竭陀國的王，又是阿闍世的父，所以稱父王。】
幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。
【解】「幽」字：是暗的意思。「閉」字：是關的意思。「置」字：是放在那裏的意思。「重」字：要在左角下邊加一圈，讀做從字音；是一重一重、一層一層的意思。「制」字：是制住禁止的意思。「群」字：是許多的意思。群臣，是不論官職大的，官職小的，都在裏頭了。
【釋】阿闍世把他的父王頻婆裟羅王，關住在很黑暗的七重深的房屋裏頭。禁止許多大大小小的臣子，一個都不許到關禁頻婆娑羅王的房屋裏頭去。
國太夫人，名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和麩，用塗其身；諸瓔珞中盛蒲葡漿，密以上王。
【解】國太夫人，是頻婆娑羅王的王后，名字叫韋提希。「澡」字：讀做照字音，是洗的意思。酥：讀做蘇字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。「和」字：是拿兩種東西，攙在一起的意思。「麩」字：讀做超字音；是把蒸熟的麥，磨成粉屑。瓔珞：是用珠同了玉，穿成了像鍊條那樣的裝飾品，掛在頸項上的。「盛」字：是裝在裏頭的意思。蒲萄，就是葡萄。漿，同了汁一樣的。「密」字：是秘密的意思。「上」字：是獻上去的意思。
【釋】韋提希，是國王的王后，所以稱國太夫人，也就是阿闍世的母親。這位夫人，很賢的，很恭敬頻婆娑羅國王的。因為要把吃的東西，塗在身上，所以先洗浴她的身體。使得身體清淨，纔可以把吃的東西塗上去。他又把酥同了蜜，調和在麩裏頭，做成一種很好的食品。但是這個太子阿闍世的心，是極狠毒的，他把他的父王收禁起來，又不許手下的臣子去看國王，那是他一定要餓死他父王的意思，那裏肯讓國太夫人拿食物去給他的父王呢？國太夫人沒有辦法，只好把做成的食品塗在身上，纔可以帶到關禁的國王那裏去。又在他頸項上所掛的許多瓔珞的寶珠裏頭，都裝了葡萄的汁，偷偷地獻上去，給國王吃。
爾時大王，食麩飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬；向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言。
【解】吃乾的東西，叫食。吃濕的東西，叫飲。「漱」字：讀做瘦字音；俗話叫盪口，就是用水來洗口。合掌，是把十個手指伸直了，左右兩手合攏來。「遙」字：就是遠。「禮」字：就是禮拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十種德號裏頭的一種，【十種德號，在暮時課誦白話解釋裏頭，有詳細註解的。】就是指釋迦牟尼佛。作字：是說的意思。是言，是指下邊的四句話。
【釋】韋提希拿乳蜜和麥粉，同了葡萄的漿汁，送給國王。國王吃完了，要一些清水來漱口。漱口完畢後，國王就把左右兩手掌合攏了，很恭敬的向耆闍崛山，遠遠的禮拜釋迦牟尼佛。口裏頭還說下邊的四句話。
大目犍連，是吾親友。願興慈悲，授我八戒。
【解】大目犍連，就是目連。「興」字：就是發的意思。教旁人學習一種法門，叫授。八戒：第一、不殺生。第二、不與取。第三、非梵行。第四、虛誑語。第五、飲諸酒。第六、塗飾香鬘，歌舞觀聽。第七、眠坐高廣嚴麗床座。第八、食非時食。【這八種戒，在下邊釋裏頭，就會解釋清楚的。】
【釋】目犍連神通最大，在釋迦牟尼佛許多弟子裏頭，推他神通第一。並且他出家的年數，也很長久了，所以稱他大目犍連。目犍連同了國王，照俗家講，是親戚，可以稱親。但是目犍連已經證了大阿羅漢的，【大阿羅漢，可以查看阿彌陀經白話解釋，皆是大阿羅漢一句底下，有詳細解釋的。】國王還是俗家人。照佛法講，是師父同了弟子，只能夠稱友。所以國王說大目犍連是我親友。國王很願意大目犍連大發慈悲心，【把樂來給他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八種戒法。
這八種戒：第一、戒殺生，就是五戒裏頭的第一戒殺。
第二、戒不與取，【「與」字：是給的意思。】是沒有給他的東西，他就拿了，就是犯五戒裏頭的第二戒盜。【盜：不一定是搶，就是偷，也叫做盜；沒有給他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盜的。】
第三、戒非梵行，【非，就是不是；「梵」字：本來是清淨的意思。梵行，是清淨的行動；非梵行，就是不照佛法裏頭清淨的行動。那恐怕是很嚴的戒了，只要有一些不清淨，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒裏頭的第三戒淫。【五戒裏頭的淫，有正淫邪淫的分別。正淫，是指自己夫婦的淫；邪淫，是指夫婦以外的淫。這八戒裏頭的淫，不論是夫婦、不是夫婦，都是淫，沒有正淫邪淫的分別。】
第四、戒虛誑語。「虛」字：是不實在的意思；「誑」字：是說假話騙人的意思，就是五戒裏頭的第四戒妄語。【「妄」字：就是虛假的意思。】
第五、戒飲諸酒；諸酒，是隨便什麼酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，這就是五戒裏頭的第五戒酒。
第六、戒塗飾香鬘，歌舞觀聽。塗字：是把香的東西，塗在面上，或是身上；不論塗的是水是粉，或是穿著用香來薰過的衣服，都是犯戒的。飾：是種種的裝飾。鬘：是一種裝飾品，用很貴重的華；編結成功像帽子那樣的東西，裝飾在頭髮上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是聽歌，都是犯第六戒的。【從這個六戒，連同下邊的第七第八兩戒，都是五戒裏頭沒有的，加出了這三戒來，所以成了八戒。】
第七、戒眠坐高廣嚴麗床座；眠，就是睡。廣，就是大。嚴，是莊嚴。雖然裝飾得很好看，但是沒有一些些輕佻的樣子。麗：是美麗，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了這種高廣嚴麗的狀，或是坐了這種高廣嚴麗的大椅，就是犯了這第七戒了。
第八、戒食非時食；佛法裏頭有過了午時不吃東西的一種戒，叫過午不食。非時食，是不應該食的時候食，就是過午食，過午食，是犯第八戒的。
時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。
【解】時：就是在那個時候。鷹隼：是一種最凶猛，最會飛的鳥，兩張翅膀張開來，有二尺五寸長；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音筍】是鷹一類裏頭最小的一種鳥。「疾」字：是又急又快的意思。「所」字：是地方的意思。
【釋】在國王向耆闍崛山，求佛派目犍連去授他八戒的時候。目犍連聽到了，趕緊像鷹同了隼那樣快的飛，立刻趕到國王所住的地方。鷹隼飛起來的快，是各種鳥都趕不上的，所以用鷹隼的飛，來比目犍連的快。目犍連是有神足通的。【有一句話，叫五通仙人，六通羅漢。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。要明白怎麼樣叫六通，在阿彌陀佛經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】神足通，是只消一動念頭的時候，十方無窮無盡的世界，就可以一齊都趕到。並且一些不吃力不煩難高山大海，也不能夠阻隔他的。目犍連就得到這種圓滿的神足通。所以佛常常說：我的許多弟子裏頭，得到神足通，能夠飛到十方國土的，要算目犍連是第一個了，沒有能夠勝過他的了。目犍連天天這個樣子，從耆闍崛山，飛到阿闍世把國王關禁的地方，把八種戒法，教授國王。每天教完了就飛回耆闍崛山，到明日再飛去教。
世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日。
【解】「亦」字：是也字的意思。「遣」字：是差他去的意思；讀做欠字音。尊者：是年歲大、道德高、大家尊重他的名稱。富樓那，是佛的弟子，出家沒有多少時候，就證了阿羅漢果的。【他的名字，完全說起來，是富樓那彌多羅尼子。富樓那三個字，翻譯中國文，是一個滿字；彌多羅尼，翻譯中國文，是一個慈字。是他母親的姓。】「為」字：要在右角上邊加一圈，讀做位字音；意思是為了王說的法，也就是說給王聽的意思。
【釋】目犍連因為同了國王有親友的關係，所以一聽到王請他教授八戒的話，就像鷹隼那樣快的飛去了。這是目犍連自己去的，不是佛差他去的。佛是專門把佛法來教化人的，聽到了有人要修學戒法，一定要派弟子去教他的。並且還一定要差一位說法說得最好的弟子去教的。所以在十個大弟子裏頭，派說法第一的富樓那去，教國王八種戒法。在法華經五百弟子授記品裏頭說，富樓那過了無量阿僧祗劫，【劫字，在下邊劫初以來一句底下，有詳細解釋的。】就要在我們這個娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下邊不樂閻浮提一句底下，有詳細解釋的。】佛號法明如來，可見得佛差他去，是看得很重很重的了。富樓那像這樣的教授八戒，經過的時間，是三個七日共二十一日。
王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。時阿闍世，間守門者：父王今者，猶存在邪。
【解】「故」字：是原因的意思。「悅」字：是快樂的意思。「猶」字：是尚還的意思。存在，是沒有死的意思。「邪」字：讀做耶字音，意思同耶字一樣的；用一個耶字，是有疑惑的意思在裏頭。
【釋】王吃到了麩蜜做的食品，又聽到了富樓那的說戒法。肚裏頭有食品吃下去，就可以不餓了；耳裏頭又有法味聽通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就顯出和順快樂的顏色來了。正在那個時候，阿闍世忽然走到關禁國王的地方來，問那個守門的人說：父王現在還活著在那裏麼？
時守門人白言：大王，國太夫人，身塗麩蜜；瓔珞盛漿，持用上王。
【解】「白」字：是說的意思。【這個白字，是在下的人，向在上的人說話，纔用的。】「持」字：是拿的意思。
【釋】那個守門的人，聽到了阿闍世問他的話，先稱了阿闍世一聲大王，就接下去說道：國太夫人身上塗了麩蜜，瓔珞裏頭裝了葡萄漿，拿來獻上去請王吃的。
沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法。不可禁制。
【解】沙門：就是出家人。「及」字：是同了的意思。「制」字：是管住壓住的意思。
【釋】沙門：是梵語。翻譯中國文，是一個息字；有停止同了安靜兩種的意思，就是停止惡念，安靜煩惱。目犍連同了富樓那，都是出家人，所以稱他們沙門。他們兩位，都是已經證到大阿羅漢果的，都有神足通的，所以都是從空中來的。他們來了，就為王講說佛法。國太夫人是我們的主人，我們怎麼能夠禁止他，不許他來見國王呢？目犍連同了富樓那，又都是從空中飛來的，我們沒有方法，能夠禁止他們、制住他們。
時阿闍世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王，多日不死。
【解】此語，是這種話的意思；就是上邊守門人所說的八句話。「已」字：是完畢了的意思。怒：是發火。伴：是同伴。「幻」字：是像變戲法那樣的一種法術。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就會生出種種變化的法術來的，所以叫咒術。令字：是讓他放他的意思。
【釋】阿闍世聽完了守門人所說的，從大王起一直到不可禁制的八句話，就大發起火來，罵他的母親國太夫人道：【下邊的六句，就是阿闍世罵國太夫人的話。】我的母親是賊，【賊字：是罵人的話，並不一定是說偷東西的人。】同了賊做伴侶。【伴侶，就是同伴的意思。】還有出家的惡人，用那種變戲法的方法，迷惑人的咒術，使得這個惡王，關禁許多日子，還是沒有死。阿闍世把國王關禁在七重深的房屋裏頭，一個人都不許進去，原是為了要斷絕國王的食品，使得國王餓死了，使他可以把國王的位子奪到了，自己做國王。現在聽到守門人說，國太夫人拿食品供給國王，使得國王還沒有餓死，他就奪不到王位了。所以就大發起火來，竟然開口罵他生身的母親是賊。
即執利劍，欲害其母。時有一臣，名曰月光。聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言。
【解】「執」字：是捏的意思。「利」字：是鋒利的意思。耆婆，也是國王的兒子，是阿闍世的弟。他的母親，名叫奈女，耆婆是在王舍城做醫生的。作禮：就是行禮。這裏所說的王，就是阿闍世。
【釋】阿闍世聽到守門人說，他的母親送進食品來救王的話，他就拿了很鋒利的劍，要想害死他的母親。在那個時候，有一個臣子，名字叫月光的，這個人很聰明，【是世俗上所說的聰明。】又很有智慧的。【是出世法所說的智慧。】他同了阿闍世的弟，名叫耆婆的，向阿闍世行禮，並且說許多勸阿闍世的話。就是下邊從大王起，一直到我等不宜復住於此的十句話。
大王：臣聞毗陀論經說：劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千；未曾聞有無道害母。
【解】「臣」字，是月光自己稱自己。毗陀是婆羅門一種經書的名稱。【婆羅門：是梵語。翻譯中國文，是淨行兩個字。婆羅門人是印度四大族裏頭的一族，這一族的人都是又清高、又華貴的，他們專門修清淨的，所以稱他們淨行。】毗陀：是梵語。翻譯中國文，是明智兩個字；明：是明白事理，智：是發生智慧。毗陀論經是一部講修淨行的書。劫初：是這個世界剛剛成功的時候。「曾」字：要在左角下邊加一圈，讀做成字音；未曾：是沒有過的意思。
【釋】月光先叫阿闍世一聲大王，就接下去說道：我聽到過毗陀論經上說，從這個世界起初成立，一直到現在，有許多惡性的國王，因為貪圖奪到王位的緣故，殺害他們的父王，竟然有一萬八千人的多。從來沒有聽到過不講道理的國王，竟然會殺害母親的。
王今為此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅，我等不宜復住於此。
【解】「為」字：是做的意思。「逆」字：有叛逆忤逆兩種意思。「汙」字：是被不潔淨的東西染齷齪的意思。剎利，是梵語。翻譯中國文，是王種，也可以說是田主。是印度四大姓裏頭的第二姓。【大姓：就是貴族的姓。】不忍：是心腸硬不起的意思。旃陀羅，是梵語。翻譯中國文，是嚴幟兩個字。【「幟」是小旗。旃陀羅是賤種，四大姓的人，都不肯同他們往來的。他們出門到街上去，一定要拿一面小旗在手裏頭，或是插在衣領上，做他們是賤種的記號。他們在路上碰到了大姓的人來，就要讓到路旁邊去的，因為用小旗做他們特別的記號，所以叫嚴幟。】「復」字：要在右角上邊加一圈，讀做負字音，就是再字的意思。
【釋】王現在做了殺害母親的忤逆事情，是把清白高貴的剎利王種，都染污穢了。大家都要罵王是旃陀羅，不是剎利王種了。我們沒有那樣的狠辣心腸，來聽旁人的罵。王如果不聽我們的勸諫，【下級的人，勸請上級，都叫做諫。】我們只好離去本國，不相宜再住這裏了。
時二大臣，說此語竟。以手按劍，卻行而退。
【解】「竟」字：是完了的意思。「按」字：是把手壓在上邊的意思。「卻」字：是倒退的意思。
【釋】二大臣，就是月光同了耆婆兩人。他們向阿闍世說的話說完了，就用手來壓在阿闍世所拿的劍上邊，倒走下來，就退去了。
時阿闍世，驚怖惶懼。告耆婆言：汝不為我邪？
【解】驚怖：是嚇的意思。惶懼：是怕的意思。這個「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音。為我：就是幫助我的意思？「邪」字：同了耶字一樣的聲音，一樣的意思。
【釋】阿闍世看見月光，同了耆婆那樣的舉動，就露出驚嚇懼怕的形狀來。告訴耆婆說：「你怎麼不幫助我呢？」因為耆婆是阿闍世的弟，阿闍世這一句話，有要耆婆幫助他的意思在裏頭。
耆婆白言：大王，慎莫害母。王聞此語，懺悔求救。即便捨劍，止不害母。敕語內官，閉置深官，不令復出。
【解】「慎」字：是謹慎小心的意思。「莫」字：有不可同了不要兩種意思。「捨」字：是放掉的意思。國王對臣子發布的命令，叫敕。【凡是上對下吩咐的話，都可以稱敕的。】敕語的「語」字，是同他說的意思。內宮，是王宮裏頭侍候國王國太的宮。「閉」字：是關禁的意思。「置」字：是安放的意思。「宮」字：凡是國王國太所住的房屋，都稱宮的。深宮，是在極裏邊的宮，不是近外間的宮。復字，同了前邊不宜復住的復一樣的。
【釋】耆婆聽到了阿闍世的話，就知道阿闍世要他幫助，所以就向阿闍世說道：大王須要謹慎，不可以殺害母親。阿闍世聽到耆婆這一句話，就懺悔自己的罪過。【懺字，是梵語。懺悔兩個字，同了中國文的悔字，差不多的；不過懺，是懺已經造的罪。悔，是悔以後不再造罪。懺悔兩個字，合併起來，是梵語華語雙用的意思。○華語，就是中國話。】並且求耆婆救他。他自己就把所拿的劍放掉了，停止用這把劍來做殺害母親的惡逆事情了；一面用命令去知照宮裏頭的侍奉官，把他的母親關禁在深宮裏頭，不讓他再出來了。在阿闍世的意思裏頭，是只要國王死，並不一定要殺死母親。他所以要殺母親，就是母親死了，就沒有人拿食品去供給國王，國王就可以餓死了。所以他看見月光同了耆婆不幫助他，就不敢殺害母親了。但是不殺害母親，恐怕母親又要把食品去供給國王，國王還是不會餓死。所以又把國太夫人關禁起來，那就國王終有一天會餓死了。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：
【解】被幽的「被」字：是給旁人把他幽閉的意思。「幽」字：是暗的意思；「閉」字：是關的意思。凡是關禁人的地方，大半都不很明亮的，所以稱幽閉。「愁」字：是不快活、不放心的意思，同了憂字差不多的。憔悴：是面貌乾枯不滋潤的意思。
【釋】阿闍世發了把他母親關禁的命令後，他的母親韋提希，就被關禁在深宮裏頭了。沒有吃、沒有喝，心裏頭又很憂愁，所以面上就非常的乾枯。他想到國王那裏，沒有人可以送食品去，國王終不免要餓死。他又不能夠親自去見佛，實在沒有方法好想，所以只好遠遠的，向耆闍崛山，對了佛行禮，說下邊的幾句話，求佛救他。
如來世尊，在昔之時，恆遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者阿難，與我相見。
【解】如來，是佛十種德號裏頭的一種。「如」字：是不變的意思；「來」字：是隨緣的意思。【隨緣：是說機緣怎樣，就跟隨了機緣，也是怎樣；沒有一些固執不圓通的見解。在朝暮課誦白話解釋卷下裏頭，有詳細註解的。】「昔」字：是從前的意思。「恆」字：是常常的意思。「慰」字：是安慰的意思。
【釋】韋提希先向佛稱一聲如來世尊，就接下去說道：從前時候，佛常常差阿難來向我安慰，向我問好。我現在很愁悶，很憂急，要想見見佛，又因為佛威嚴很重，沒有緣由能夠見到。【緣由：同了原因一樣的意思。】我願意世尊差目連尊者，同了阿難【阿難，是佛的堂弟，也是佛的弟子。】都到我這裏來，同了我見見面。國太夫人不敢請佛親自到他那裏去，所以請佛派目連同了阿難去。佛的弟子很多，國太夫人所以指定這二人，也有緣故的。因為目連是教國王八戒的師父，所以請他；阿難又是佛的堂弟，可以請他代向佛前，求佛慈悲，親自把佛法來布施給他。【就是三種布施裏頭的法布施。下邊佛教他修三福，修十六觀，都是的。○三福十六觀，下邊就會講明白的。】
作是語已，悲泣兩淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念。
【解】但有眼淚，沒有哭的聲音，叫泣。雨淚：是淚水多到像雨那樣的意思。「舉」字：是抬起來的意思。「頃」字：是時間很短的意思。
【釋】韋提希說完了上邊的幾句話，悲慘得很的哭泣，淚水像雨那樣的多，這是韋提希希望佛哀憐他的表示。韋提希一邊哭泣，一邊遠遠的向佛行禮，這是顯明白至誠懇切的意思。在韋提希還沒有來得及抬起頭來的短時間，佛在耆闍崛山，已經知道韋提希心裏頭所想念的事情了，這是佛的他心通。【他心通，是六通裏頭的一通；就是不論什麼人，心裏頭轉的念頭沒有不曉得的意思。若是要曉得詳細的解釋，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，供養他方十萬億佛一句底下，講得很清楚的。】
即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。
【解】目犍連名字上邊，加一個大字，是因為目犍連年紀大、道德高的緣故。目連尊者一樣的意思。「以」字：本來是拿的意思；這裏只好說是帶的意思。「沒」字：是隱下去的意思。
【釋】佛知道韋提希盼望佛派大目犍連，同了阿難，到他那裏去的念頭。所以立刻就派大目犍連，還帶了阿難，從空中飛到韋提希王宮裏頭去。【大目犍連有神足通的，可以飛行的，所以能夠帶了阿難，一同飛到韋提薪宮裏頭去。】佛自己從耆闍崛山，隱沒下去後，就在王舍城的王宮裏頭，顯現出來了。
時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。
【解】金有四種，一青金。二黃金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金裏頭最好的一種金。
【釋】在韋提希向佛行禮已經完畢的時候，抬起頭來，見到佛的全身，都是紫金色的，坐在百寶蓮華裏頭。這種蓮華，都是百種寶貝合成的。【百寶，並不是恰巧一百種，不過形容寶貝的多罷了。】蓮華：是各種華裏頭最清淨的，並且是很大很軟的。所以佛往往喜歡坐在蓮華裏頭。雖然是百種寶貝合成的，但是這種寶貝也是很軟的。
目連侍左、阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
【解】「侍」字：是伺候的意思。釋，是忉利天上天帝的名；完全說起來，是釋提桓因四個字，就是俗人所說的玉皇大帝。梵是梵天，就是從我們頭頂上這一層天，再上去的第九層的大梵天。護世：是保護世界的天王。「普」字：是周遍的意思。「雨」字：要在右角上邊加一圈，讀做裕字音；像雨那樣從天上落下來的，所以稱雨。天華是天上的華。「持」字：是拿的意思。
【釋】佛坐在蓮華裏頭，目連伺侯在左邊，阿難伺侯在右邊。我們頭頂上的天是第二層天，叫仞利天。在須彌山的頂上，是帝釋所管的天。在須彌山腰的四周圍，東南西北各有一層天，叫四天王天；有四位天王分管的，實在是第一層天。從四天王天上去六層天的人，都還有男女情慾的，所以叫欲界。再上去的三層天，已經只有男人，沒有女人了，很清淨的，所以叫梵天。【「梵」字：就是清淨的意思。】這裏的一個梵字，就是指梵天說的。護世，就是四天王天的天王；因為那些惡鬼惡神，都要吃四天王天上的眾生的，護世四天王，各各保護他們自己天上的眾生，不讓許多的惡鬼惡神來害眾生，所以叫護世。
像這樣許多的天帝天王，【要詳細知道各天的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，講得很詳細的。】都在虛空裏頭，【虛空裏頭：就是天空裏頭。】普遍的散天上各種寶貴的華下來，【說到釋梵護世諸天，又說普雨，那是所有虛空裏頭，都有華散下來，沒有一處不散下來的了。】拿來用做供養佛的物品。
時韋提希，見佛世尊。自絕瓔珞，舉身投地。號泣向佛，白言：
【解】「自絕」兩個字：即自己把穿瓔珞的線扭斷的意思。「號」字：要在左邊下角加一圈，讀做豪字音；是大聲叫喊的意思。號泣：是一邊叫喊，一邊哭的意思。
【釋】在許多天帝天王散天華的時候，韋提希見到佛坐在蓮華裏頭。就把自己裝飾的瓔珞，扭斷了穿的線，把自己的身體伏在地上，向佛禮拜。這是韋提希被阿闍世關禁的日期長久了，受到種種的苦惱。一見到佛，就不知不覺的又悲傷、又快樂，所以發出這樣的情景來。並且還向佛一邊叫喊、一邊放聲大哭，說出許多向佛請求的話。
世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？
【解】宿：是宿世，就是前世。復字，同了前邊不令復出的復字一樣的。眷屬：是本家；或是親戚；或是一同修學的人，都可以稱的。
【釋】韋提希問佛道：我在前世造了什麼罪葉，【說到一個「宿」字，那就不但是說前一世，就是前十世百世，都可以包括在裏頭了。】今世會生出這樣的惡兒子來；佛同了提婆達多，又有什麼因、什麼緣，【「因」字：是原因的意思。「緣」字：是幫助成功的意思；一個人在這一世上，做成了父子兄弟夫婦朋友，都是前生種過因，結過緣的；種了好因，結了好緣，到了這一世，就大家很和好的；種了惡因，結了惡緣，到了這一世，就大家像冤家一樣的，你要害我，我要害你了。】會同了這樣的惡人，做成了眷屬呢？【因為提婆達多，是佛的堂弟，所以稱做眷屬。】
惟願世尊，為我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。
【解】「為」字，要在右角上邊加一圈，讀做位字音。廣說：是詳詳細細的說。閻浮，是一種樹的名目。提：是梵語。翻譯中國文，是一個洲字。因為閻浮樹，是樹林裏頭最大的樹，所以就把這個樹的名，做了洲的名。濁惡世的「濁」字：就是污穢不清淨的意思。濁有五種：就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。惡有十種：就是殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。【這五濁十惡，下邊釋裏頭，就要解釋清楚的。】
【釋】我現在只有願意，佛為我詳詳細細說，沒有憂愁煩惱的地方。我要生到那裏去，我不喜歡住在閻浮提。【閻浮提，就是我們現在所住的南膽洲。要曉得詳細情形，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，從是西方過十萬億佛土一句底下，有詳細解釋的。】因為這個閻浮提，是五濁十惡的世界。住在這個世界上，只有苦惱，沒有安樂的。
五濁的第一濁，是劫濁。劫是梵語，完全說起來，是劫波兩個字；翻譯中國文，是災難的意思。劫本來沒有什麼叫做濁，因為有了下邊的四種濁，纔造成了劫濁的。劫有大劫、中劫、小劫三種。在一個大劫裏頭，有成、住、壞、空四個中劫；【這四個中劫，要算壞劫是最苦的了。若是要詳細知道劫，同了各種災難的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋裏頭，於今十劫一句底下，有詳細解釋的。】一個中劫，有二十個小劫；一個小劫，就是人的壽命，從最短只有十歲的時候算起，每過一百年加一歲，加到八萬四千歲，就要每過一百年減一歲了，仍舊減到十歲。像這樣的加一回，減一回，已經是一千六百八十萬年了，就叫一個小劫。一個中劫，有三萬三千六百萬年。一個大劫，有十三萬四千四百萬年。因為到了每個劫的末後，不論大劫、中劫、小劫，都要發生各種災難的，這就是劫也稱做濁的緣故。
見濁有五種。第一、是我見：因為人都認定了有一個我，有我的一個身體。有了這種我的見解，就要分別出我同了旁人來了。有了這種分別心，就要生出不論什麼事情，我都要佔到便宜；吃虧的事情，都讓旁人去受。一個人所以有種種的惡業，都是從我同了人的分別心上造出來的。第二、是邊見：邊見就是偏見，就是不正的見解，偏在一邊的見解。或是認定了一個人死了，就沒有了，沒有什麼好報應苦報應的，造惡也不要緊的，修善也沒有用的。或是認定了我們這個娑婆世界上的眾生，做人的終是做人，做畜生的終是做畜生；不會做了惡事受苦報應，也不會做了善事受好報應的。這種人的見解，都是這樣偏的。第三、是戒取：有一種外道，同了邪道差不多的。他們也有種種的法，種種的戒，不過都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；專門引誘愚夫愚婦，進他們的教，說是有種種的好處；不明白道理的人，就會上他們的當，不走正路，走邪路了。第四、是見取：執定了自己的見解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己總不肯認錯，就生出爭鬥的念頭，爭鬥的事情來了。第五、是邪見：凡是種種不合正當道理的見解，都是邪見。因為這五種見解，都可以束縛住一個人，在生生死死裏頭轉，永遠跳不出三界去，所以都叫做濁。
煩惱濁也有五種。第一、是貪：有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這樣也捨不得，那樣也捨不得。不但是永遠不能夠脫離這個世界，並且有了貪心，就要造出種種的惡業來了。第二、是瞋：碰到一些些不稱心的事情，就要發火，不能夠忍耐一些。因為發了這種瞋心，就要造出無窮無盡的惡業來了。第三、是癡：一些些不明白道理，是的不曉得是，非的不曉得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能夠分辨出邪正來。這樣的人，怎麼可以修道呢？第四、是慢：對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些些謙虛心，恭敬心。這樣的人，隨便學什麼事情，都不能夠有進步的，怎麼能夠學佛法呢？第五、是疑：不論做什麼事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心裏頭七上八下，沒有一些主意，這是修行最不相宜的。這五種也都是擾亂心思，使得一個人多生出煩惱來，不能夠有一些些清淨所以叫做濁。
眾生濁是因為眾生永遠在六道裏頭，生了又死，死了又生的轉。就是做了人，也仍舊免不了生老病死等種種的苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裏頭去，那就更加說不盡的苦，不容易有脫離的日期了，所以叫做濁。
命濁是在我們這個世界上，一年四季冷暖沒有一定的，時時刻刻催人老、催人死。一口氣呼出來了，就不曉得還能不能夠吸回去。人的壽命，像朝晨的露水一樣，一眨眼就可以沒有了，真是危險得很，所以叫做濁。【五濁，在佛經裏頭，不是常常有的，所以特地講得詳細些，使得看這本白話解釋的居士，大家都可以明白了。在阿彌陀經白話解釋裏頭，末後五濁惡世一句經文底下，也有詳細註解的，可以一同看看。】
十惡：第一是殺。第二是盜。第三是淫。第四是妄。【以上四惡，同了五戒八戒的前四戒，都是一樣的。】第五是兩舌。【兩舌，是搬是非。就是在姓張的面前，說姓李的怎麼樣說你的壞話；在姓李的面前，又說姓張的怎樣說你的壞話。】第六是惡口。【惡口：是用凶惡的話來罵人，使得人發火。】第七是綺語。【綺語：是不正當的話，輕薄的話。】第八是貪欲。【貪欲：就是貪心；看見了不論什麼，就這樣也要，那樣也要。】第九是瞋恚。【瞋恚：是發火生氣的意思。】第十是邪見。【邪見：是不合正當道理的見解。】
此濁惡處：地獄、餓鬼、畜生，盈滿，多不善聚。
【解】地獄、餓鬼、畜生，三種惡道裏頭，地獄是第一等苦；餓鬼是第二等苦；畜生是第三等苦。「盈」字：同了滿字一樣的意思。
【釋】這種五濁十惡的世界，各處都是地獄、餓鬼、畜生，可以說得遍世界都布滿了的。這三種惡道，要算地獄的種類最多，受苦也最厲害，最長久。最苦的是八種大地獄裏頭，末一種阿鼻地獄了。【阿鼻，是梵語。翻譯中國文，「阿」字：是無字；「鼻」字：是間字，就是受苦沒有間斷停歇的意思。】
凡是在做人的時候，犯了極惡的罪業，都要墮落到這種無間地獄裏頭去的。所說的無間地獄，有五種：第一、叫趣果無間。就是這一世上所造的惡業，就要在這一世上受報，一定不能夠隔一世再受報的。第二、叫時無間。就是日日夜夜受種種的苦，沒有間斷的時候。第三、叫身形無間。就是一個人的身體，在地獄裏頭，就可以遍滿各處；無窮無盡人的身體，也一樣的遍滿各處，人多人少，沒有分別的。第四、叫受苦無間。就是受苦的刑具，各種都有；受了這種刑，又受那種刑，受刑沒有間斷的時候。第五、叫壽命無間。就是身命的生死，沒有間斷；受到極重的刑，就死去了，死了又把他吹活轉來，再受各種刑；一日一夜，萬死萬生，永遠沒有間斷。地獄裏頭的苦，那裏說得完呢？【朝暮課誦白話解釋夜課裏頭，八十八佛後邊一段，有詳細解釋。】說了阿鼻地獄的苦，別的種種地獄，也就可以想得到了，不必多講了。
餓鬼，是肚裏頭常常餓的，口裏頭常常渴的。【渴，就是口乾。】但是他們的喉嚨，是像針眼那樣細的，就是有人給他們吃喝，他們也不能夠多咽下去的。並且吃的、或是喝的東西，到了他們的口裏頭，就會變成了火，不能夠咽下去的。這種餓鬼，大半是活在世界上的時候，多犯了惡口兩舌的罪，所以受到這種報應的。
畜生，是兩足的鳥，四足的獸，同了多足或是沒有足的活東西，不論在地面上的、或是在水裏頭的、還有種種蟲蟻，都包括在裏頭的。這是人活在世界的時候，犯殺戒、淫戒、多瞋恚心、多愚癡心、多慳貪心、【慳，是氣量小。】多驕慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做種種的畜生。
這種地獄、餓鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯惡業的報應。犯這種惡業的人，無窮無盡，都聚集在一處，所以地獄、餓鬼、畜生遍地都是了。
願我未來，不聞惡聲；不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清淨業處。
【解】未來：是還沒有來的一生，就是下一世。惡聲：就是惡口。五體，是左足、右足、左手、右手、同了頭。投地：是五體都伏在地上的意思。懺：是懺除從前已經造的惡業。悔：是以後永遠不再造惡業。日，是比喻佛的；因為佛能夠破除眾生的癡闇，【闇字：是心裏頭不明白的意思。】同了日光能夠照破世界的黑暗一樣，所以拿日來比喻佛。
【釋】我願意下一世，永遠不聽到惡的聲音，永遠不見到惡心的人。我現在用最恭敬的禮節，把五體完全伏到地上，向佛頂禮。求佛哀憐我，許我把從前所造的種種惡業，完全懺除。從現在起，一直到後來，所有種種的惡業，永遠斷絕，決不再犯。但願世尊，像日光那樣的照我，教我觀照到清淨善業的世界。【清淨：是沒有一些污濁。善業：是沒有一些惡業。就是西方極樂世界。】
【正宗的「正」字：是主腦同了正文兩種的意思；「宗」字：是宗旨的意思，就是說這部經的主意。從下邊爾時世尊放眉間光一句起，一直到無量諸天發無上道心一句止，都是正宗分。】
爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金臺，如須彌山。
【解】十方：是東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。須彌山，是各種山裏頭最高最大一座山。須彌：是梵語；翻譚中國文，是妙高兩個字。
【釋】在韋提希求佛的時候，佛就在兩眉中間放出光來。【佛的放光，在佛的兩眉中間，有一根白的毫毛，像雪一樣的白，有一丈五尺長。這一根白毫，是八角式的，周圍五寸，中間是空的，會向右邊旋轉的。像一支琉璃筒，就在這個白毫裏頭，發出光來的。凡是放光，都是為了要利益眾生。放那一處光，就利益那一類的眾生。眉間放光，是利益大乘根機的。要曉得詳細，可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看，在爾時世尊，從肉髻中，兩句底下，有詳細解釋的。○大乘：是修成菩薩成佛的人。】
光的顏色，是像黃金一樣的，周遍照到十方無窮無盡的世界。沒有多少時候，光就收回轉來，停住在佛的頭頂上面。變化成功了一座黃金的臺；像須彌山那樣的，又高大，又莊嚴。【須彌山，是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成功的。不像我們現在所看見的山，都是泥土同了石合成功的。莊嚴：有裝飾的意思；不過用莊嚴兩個字，是裝飾得很莊重嚴正的，不是輕佻浮動的，是把功德來裝飾的。不是用物品來裝飾的，所以叫莊嚴，不叫裝飾。○琉璃，是一種青色的寶石。玻璃，是有些像水晶那樣的一種寶貝。不是我們現在所用的玻璃。】須彌山；是在大海裏頭的，露出在水面上，有八萬由旬；在水底下，也有八萬由旬。【每一由旬：有四十里。若是要曉得須彌山的詳細情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，從是西方過十萬億佛土一節底下，有詳細解釋的。
十方諸佛，淨妙國土，皆於中現。
【解】淨：是清淨。「妙」字：是有又奇、又好兩種意思。「於」字：同了在字差不多的意思。
【釋】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清淨、又奇妙的國土。【國土：有清淨垢穢的分別。像我們這個娑婆世界，現在正是末法的時代，釋迦牟尼佛已經示現了涅槃，彌勒佛還沒有出世，現在這個娑婆世界，是沒有佛的世界了，所以已經成了穢土了。】都在佛頂上的光所化成的金臺裏頭，顯現出來。
或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
【解】七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶。硨磲：有些像白玉，有一條一條的紋路，像車輪的渠，【渠：本來是小溝；因為車輪在地上滾過，那樣的印子，像溝渠一樣的。】所以叫硨磲。赤珠：是紅色的珠。瑪瑙：也是一種寶，形狀顏色，都有些像馬的腦子，所以叫瑪瑙。四個復字，同了前邊我等不宜復住於此的復字一樣的。純字：是完全不夾雜的意思。自在天，是欲界最高的一層天；也叫他化自在天。「嚴」字：是莊嚴清淨的意思。「顯」字：是顯明沒有垢穢，只有清白的意思。
【釋】十方一切佛的清淨奇妙國土，雖然各各不同，但是大半都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝合成的。還有一種國土，都是青、黃、赤、白各種顏色的蓮華合成的。還有一種國土，又莊嚴、又華美，像自在天上天王的宮殿一樣的。再有一種國土，像玻璃鏡那樣明亮的。這樣種種的十方國土，都在佛頂所放的光裏頭現出來。多到無窮無盡，不可以拿數目來計算的。十方諸佛的國土，都是非常的莊嚴清淨，好看得很的，這是佛顯現出來的清淨奇妙境界，給韋提希看的。
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所；惟願世尊，教我思惟，教我正受。
【解】阿彌陀佛所的一個「所」字，就是阿彌陀佛住的地方。一個人把心定住了後，就可以沒有什麼想念的；但是在心沒有定住的前，想念是很多的，這就叫思惟。離開妄想、邪念，叫正。【妄想，就是亂念頭。】妄想、邪念都停止了，把這個心完全安放在佛法上，叫正受。
【釋】韋提希見到了佛所放的光裏頭，有許多佛住的國土；雖然各有不同的清淨奇妙，但是韋提希有他自己的願心。所以向佛說道：世尊！這各種的佛土，雖然也都是很清淨的，沒有一處不好的。世尊既然教我看這各種清淨世界，是世尊的慈悲，要我自己揀選。我就喜歡生到只有樂、沒有苦的極樂世界，阿彌陀佛所住的那裏去。我但願佛教我定住了心的想念，教我把這個心完全安住在佛法上，沒有一些些散亂的心，想念到別處去。
爾時世尊，即便微笑。有五色光，從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。
【解】「微」字，是少同了小兩種意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。
【釋】佛不是隨便笑的，一定要合了佛的願心，纔向人露出一些笑來。佛聽到了韋提希不願意住在這個惡濁世界，願意往生西方極樂世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛勸化眾生，救度眾生的大慈悲心。所以佛立刻就向韋提希微微的笑，這是佛表現稱讚獎勵韋提希的意思。一面徙口裏頭放出五色的光來。【佛從口裏頭放光，是利益小乘的，因為佛眼看出頻婆娑羅王，是小乘的根機，所以從口裏頭放出利益小乘的光來照他。】不過上邊是韋提希請求佛的，怎麼佛放光不照韋提希，倒反照到頻婆娑羅王的頂上呢？這是佛有兩種意思的：一種是佛要使得王見到了佛光，可以加添王歸向佛道的心，可以明白王位是虛假的，不能夠了脫生死，將來還是免不了要死的。所以王一經佛光照過，就會成阿那含。【成阿那含，下一段釋裏頭，就會講明白的】；還有一種意思，是要使得韋提希看見佛光照在國王的頂上，就解除了種種憂愁煩惱。他自己信仰佛法的心，更加增進，更加深切的修。將來自然會償他往生西方極樂世界的願的。
爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
【解】大王，就是頻婆娑羅。「障」字：是阻礙遮隔的意思。阿那含，是聲聞四果裏頭的第三果。
【釋】在佛放光的時候，國王頻婆娑羅，雖然仍舊被阿闍世關禁在七重深的房裏頭，但是國王不起煩惱心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以沒有什麼阻隔的。所以離開佛住的耆闍崛山，雖然很遠，七重房的牆壁，雖然很厚，都不能夠阻隔他的視線。【視線，是眼睛一直看出來的一道光線。】還是能夠清清楚楚，見到佛的。國王一見到佛，就把自己的頭面，碰在地上，向佛頂禮。他不知不覺，自然而然的增加長進了很多的佛道，頓時就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘聲聞法四果裏頭第三果。四果：是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。修成了這四種果的人，就叫聲聞。【聲聞：是修小乘苦集滅道四諦法的。四諦，在後邊第十五觀裏頭，有詳細解釋的。】阿那含，是梵語；翻譯中國文，是不來兩個字。就是不再到這個有生死的世界上來了，就不會再在這個世界上，生了又死，死了又生了。
爾時世尊，告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。
【解】「不」字：同了否字一樣的意思，並且也讀做否字音。【下邊還有應該用否字的地方，也寫成不字的，就不再註解了。】「繫」字：有接連同了縛住兩種意思；繫念：就是把這個心想，定在一處，不想到他處去；接連的想，不斷的想，像縛住在一處的樣子。「諦」字：是詳細切實的意思。
【釋】佛看見頻婆娑羅王，已經成了阿那含。又想起了韋提希，情願生到阿彌陀佛的西方極樂世界去，所以就向韋提希說道：你現在曉得麼？阿彌陀佛離開這裏王舍城，並不遠的。你應該常常接連不斷的想念阿彌陀佛。還要詳詳細細、切切實實的觀想阿彌陀佛的極樂國。在極樂國的人，都是修成了淨業的。【什麼叫淨業呢？凡是所轉的念頭，所做的事情，不論善的惡的，都叫做業。轉善念頭，做善事情，叫善業。轉惡念頭，做惡事情，叫惡業。淨業：是清淨的業；就是修佛道，怎樣的修法，就是修下邊所說的三種福。】
我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。
【解】這個「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音的。【下邊再有同這個為字一樣解釋的，就不再註解了。】「廣」字：是大同了多兩種意思。譬：就是譬喻。未來世，是把沒有來的一世十世、百千萬億世，都包括在裏頭了。在生死裏頭，迷迷惑惑，轉來轉去，生了又死，死了又生；不覺得苦惱，不曉得修佛法的俗人，叫凡夫。
【釋】我現在為了你，詳詳細細說種種的譬喻。不但是你可以明白西方極樂世界的種種樂處，也可以使得沒有來的一世、十世、百千萬億世，所有十方世界上的一切凡夫，有願心修淨業的人，都能夠生到西方極樂國土去。
欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母、奉事師長；慈心不殺、修十善業。
【解】彼字；是那個的意思。長字；要在左角上邊加一圈，讀掌字音，就是尊長同了有道德的人的意思。
【釋】凡是要生到西方極樂國土去的人，應該要修三種福。第一種福，是孝養父母：說到一個孝字，那就多得很哩！敬重父母、親愛父母、事事要依順父母，不可以有一些些違背父母，不可以使得父母有憂愁不快活的心思、不可以做不應該做的事情、學習下流，使得父母受人吐罵。好的食品讓父母吃，好的衣服讓父母穿。時時刻刻，都應該記念父母生我、養我、教我的大恩大德。父母有病，應該求醫診治，親自煎湯餵藥。父母死後，殮葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放進棺材裏頭去，叫殮。】要盡我的心，盡我的力，還要念佛誦經，超度祭祀，使得父母能夠往生西方。這是孝父母最大、最要緊的一件事情。做兒子的，應該要做孝養父母的事情多得很，那裏說得完呢！現在世界上，曉得孝養父母的人，很不多了，所以我嚕嚕囌囌說了許多話。想借這個機會，勸勸現在做兒子的人。（我做過一篇勸孝白話文的，說來還覺得詳細，倘然有人要看，我可以奉送的。）奉：是供奉。事：是服侍。師長有世間的師長，【是俗人的師長，教弟子讀誦詩書，修行仁義的。】有出世的師長。【是學佛法的師長。】
慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以殺有生命的東西，這是不論在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。殺生是最重的惡業。同了佛的大慈悲，大相反的。一個人活的時候，專門殺害生命，到死的時候，還會往生淨土麼？天下決沒有這種道理的。十善業，是不犯十惡，【十惡，在前邊五濁惡世底下，已經詳細解釋過的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。
二者、受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。
【解】受：是領受在心裏頭的意思。「持」字：是常常記住不忘掉，像把手來捏住的意思。三歸的「歸」字：同了皈依的皈字一樣的，是從邪的一邊，反過來歸向到正的一邊去。三歸：就是歸依佛、歸依法、歸依僧。具足：是完全的意思。威儀：是說行、【是走路。】住、【是停住不動。】坐、臥，【是睡，】都有威嚴。【威嚴：是鄭重不輕浮的意思；使得人看見了，生恭敬的心，不是使得人看見了，生懼怕的心。】「儀」字：是禮節、面貌、身體，都有正當合法的樣子。犯字：是違背的意思，就是不合法則。
【釋】第二福，是要領受記得三種皈依。第一、是皈依佛：倘然本來已經歸依了邪的外道神鬼，就應該要反過來，歸依正的佛菩薩。第二、是歸依法：倘然已經歸依了邪的魔法，就應該要反過來，歸依正的佛法。第三、是歸依僧：倘然已經歸依了修邪術的人，【術：就是法術。】就應該要反過來，歸依出家修佛法的正僧。能夠歸依佛法僧的人，都可以跳出三惡道，同了三界裏頭，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、無色界，在阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，有詳細註解的。】還要守種種的戒法。
在家修行的人，不論男女，都應該要守五戒。【就是殺、盜、淫、妄語、飲酒。】出家的比丘，應該要守二百五十戒；比丘尼應該要守五百戒。既經做了修行人，應該要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，無論行住坐臥，都要端端正正，有些威嚴。使得大家看見了，生恭敬的心，若是顯出了一些些輕浮的舉動來，就違犯了威嚴儀式了。要求生到淨土去的，都要處處留心，時時注意的。
三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事，名為淨業。
【解】菩提：是梵語，完全說起來，是菩提薩埵四個字；翻譯中國文是覺悟的意思，【覺：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻譯做一個道字的。「因」字：是種子的意思；下了什麼種，就結什麼果，所以叫因果。大乘，是指講大乘佛法的經；聲聞緣覺是小乘，佛菩薩是大乘。【緣覺，是修十二因緣法修成的。在這裏沒有什麼大關係，解釋起來很煩的，所以不講了。若是要曉得清楚，在阿彌陀經白話解釋裏頭，皆是大阿羅漢一句底下，講得很明白的。】勸進：是勸導旁人上進的意思。行者：就是修行人。
【釋】第三福，發菩提心：是發道心，就是要發成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成緣覺聲聞的心，求成佛成菩薩的心。】發心大，成功也大，所以要發大心。還要深切相信，種什麼因，一定會結什麼果。譬如種了豆下去，一定是結豆的，決不會結穀的；種了穀下去，一定是結穀的，決不會結豆的。所以種了成佛成菩薩的因，一定就會成佛成菩薩，決不會成聲聞緣覺的；種了聲聞緣覺的因，一定只能夠成聲聞緣覺，決不會成菩薩的。所以因果一定不可以不信，並且不可以不深信切信的。還要應該讀【看了書出聲的念，叫讀。】誦【不看書，或是雖然看書的，但是不出聲的念，叫誦。】大乘的經典，不可以讀誦小乘的經典。「乘」字：本來就是車；大乘：是大車，可以多裝東西的。譬如佛菩薩能夠勸度無量的眾生。小乘，是小車，不能夠多裝東西的，譬如聲聞緣覺，只能夠度自己免生死的苦，不能夠普遍的度一切眾生的。
從第一福、孝養父母起，一直到第三福、讀誦大乘，十一種修法，都是利益修行人自己的。這末一句，勸向來不修行的人，進步做修行佛法的人，纔是利益旁人的事情。要修淨業，一定要做利益旁人的事情的，這是一件很要緊的事情。像上邊所說的三種福，就叫淨業。
佛告韋提希，汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因。
【解】三世，就是已經過去的一世、還沒有來的一世、同了現在的一世。正因：是修成功淨業正當的原因，就是修成淨業正當的種子。
【釋】上邊三種福的話，本來就是佛親口說的。這裏又向韋提希問一句，你現在曉得了麼？佛只怕韋提希同了後世的修行人，不很注意，所以又重說一遍。這三種業，【三業，就是前邊所說的三福。】就是在過去世、現在世、未來世出現的一切諸佛，修淨業的正正當當的種子。佛的勸化修行人，有這樣的懇切，這樣的不怕煩瑣，真是我們的大慈悲父呀！
佛告阿難及韋提希，諦聽諦聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。
【解】「諦」字：有切實、詳細兩種的意思。菩字、是好的意思。兩個「為」字，都要在右角上邊加一圈，讀做位字音；下一個「為」字：是被字的意思，就是被煩惱賊所害的眾生。煩惱能夠傷害慧命的，【凡俗人的命，是年歲、壽命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以煩惱叫做賊。
【釋】前邊的一段，是佛向韋提希一個人說的話。這裏又加上一個阿難，是因為將來阿難要編集這部經的。所以要阿難格外的靜心仔細的聽，將來編起來，可以不會錯誤，這是佛為了後世的修行人，可以勿走錯路的大慈悲心。所以矚咐阿難韋提希二人道：你們要切實詳細的聽，【連說兩個諦聽，也是鄭重的意思，要聽的人格外的注意。】聽了還要好好的想念，牢牢的記住。佛現在為了將來的世界上，被煩惱賊所傷害，不能夠跳出這五濁惡世的一切眾生，詳詳細細的說清淨的善業。
善哉韋提希，快問此事。阿難：汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。
【解】善：是好的意思。「哉」字：是虛字，有些稱讚的意思在裏頭的。此事，是這一件事情，就是問生西方極樂世界去的事情。「宣」字：是宣佈出來的意思。
【釋】凡是佛稱讚人都是用善哉兩個字的。佛因為韋提希願意生到西方極樂世界去，所以稱讚他。前邊佛所說的修三福，不過說了一個大略，沒有詳細的說，所以要韋提希再問問明白。阿難是專門把佛所說的佛法，編集成功佛經的，所以特地鄭重囑咐阿難說：你應該領受記住我所說的話，到各處去為許多許多的眾生，宣傳講演；並且還要編成經典，可以使得後世後後世的眾生永遠流傳下去，使得大家都曉得，修往生西方極樂世界的法門。
如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。
【解】這個「觀」字，同了經題裏頭的觀字一樣的。
【釋】佛現在教韋提希，同了未來世界所有的一切眾生，觀想西方極樂世界種種奇妙的景象。
以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
【解】應時：是立刻的意思。無生法忍，是一種修行功夫的名目。沒有生也沒有滅，叫無生，實在就是真實的理性；智慧證到了真實的理性，叫無生。「忍」字：是安住的意思，就是把智慧安住在真實的理性上邊。
【釋】韋提希是一個凡夫，只有肉眼，【眼有五種：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。聲聞緣覺的眼，叫慧眼。菩薩的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎麼能夠看得到西方極樂世界呢？這是因為佛用了佛力來幫了韋提希，韋提希靠托了佛力的緣故，所以能夠見到西方清淨國土。像拿了明亮的鏡，自己看見自己的面像一樣。能夠看到那邊國土裏頭種種極奇妙的快樂事情，因為心裏頭歡喜的緣故，所以立刻就得到了無生法忍。要曉得眾生都因為種種的煩惱太多了，所以現出這種生滅的形相來的，講到真實的理性，那裏有什麼生，那裏有什麼滅。得到無生忍的人，心裏頭很安閒舒服，沒有一些些的煩惱發生出來；所以就永遠不會被外面的境界所迷惑搖動，使得他再墮落下去的。【無生忍，在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意裏頭也講過的。】
佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。
【解】「羸」字：讀做累字音，是疲軟的意思。「劣」字：讀做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，沒有為難；異方便：是特別奇異的方便。
【釋】佛囑咐韋提希說：「你是凡夫，心裏頭的想念，是疲軟的，【就是沒有能力，沒有智慧。】是衰弱的，沒有力量的。並且你只有肉眼，沒有天眼的，【有了天眼，就不論遠、近、內、外、日、夜、都能夠看得到，沒有阻礙了。】不能夠看到遠地方的。本來你看不到西方極樂世界的，諸佛因為要你修淨業，將來可以生到西方極樂世界去，所以用了特別的方便法門，使得你能夠見到西方極樂世界種種的勝妙景象。」【勝妙，是特別的好。】
時韋提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善、五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？
【解】滅：是滅度；就是滅除生死，沒有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷鎖苦的一種說法；【犯了罪，要把枷套在頭頸裏頭，或是鎖住了兩手兩足。】還有一種說法：是地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道雖然是樂的，但是天福享完了，仍舊要墮落到惡道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一樣的，也是怎麼樣的意思。
【釋】韋提希聽到佛說完了話，就向佛說道：「世尊，像我現在依靠了佛力的緣故，能夠見到西方極樂世界。若是將來佛滅度後，沒有佛力可以依靠，這個世界上的眾生，又都是犯五濁、十惡種種不善的，沒有善行的人，被此地獄、餓鬼、畜生、人、天五種苦道所逼迫，那裏還能夠見到阿彌陀佛的極樂世界呢？」
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想：凡作想者，一切眾生，自非生盲、有目之徒，皆見日沒。
【解】專心：是把心思專門用在一處，不夾雜別種想念在裏頭。盲：是瞎眼，生下地來眼睛已經瞎了的，叫生盲。「沒」字：是落下去的意思。
【釋】佛因為韋提希問，若是佛滅度後，沒有了佛力的幫助，怎麼能夠見到西方極樂世界。所以佛就教他觀想西方極樂世界的方法。說道：「要看極樂世界，應該要一心一意，把念頭歸在一處，不要想到別處去，要專心想念西方。怎麼樣的想念呢？要曉得凡是用想念功夫的，一切眾生，除了生下地來，就是瞎眼的，那就當然看不到的了。這些有眼睛的人，大家都能夠見到太陽落下去的。」
當起想念，正坐西向。諦觀於日欲沒之處：令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。
【解】「住」字：是停住不動的意思；堅住：是把自己的心，很堅牢的停住在那裹，一些不放他變動。「懸」字：是掛起來的意思。
【釋】看到太陽要落下去的時候，應該要發起想念的心來了，端端正正面向西方坐定了。看準了太陽落下去的地方，把自己的心，牢住在太陽上看，專心想念這個太陽，不放這個心移動到別處去。那就能夠見到太陽要落下去時候的形狀，像掛在虛空裏頭一面鼓。
既見日已。閉目、開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。
【解】明了的「了」字：是清楚的意思。
【釋】已經看到了太陽後，要閉眼、開眼都能夠看得明明白白，清情楚楚；這種思想，就是日想。【這個「想」字，實在就是觀字的意思，因為這個觀字，本來就是想的意思。】名目就叫初觀。【初觀就是第一觀，這部觀無量壽佛經，本來也可以叫十六觀經的，因為這部經的正宗，是講十六種觀想法的。這一段講觀日，是十六觀裏頭的第一觀。】
次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。
【解】「次」字：是第二的意思。「澄」字：同了清字一樣的意思；但是有把水濾清的意思在裏頭。
【釋】第二觀，是要觀想水了。一邊想，一邊還是要觀。雖然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得兩隻眼、一個心，都覺得明明白白，清清楚楚，沒有一些些分散雜亂的意思。
既見水已，當起冰想：見冰映徹，作琉璃想。
【解】「映」字：是照的意思，徹字：是透的意思；映徹兩個字併攏來講，是照起來透明的意思。琉璃，是一種青色的寶，須彌山的南方，產生遺種寶的。
【釋】已經見到了水，應該要發起觀想水變冰的念頭來了。看見冰是照起來透明的，就要把冰當做琉璃寶那樣的觀想法了。
此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。
【解】金剛，是一種寶，出在金裏頭的。非常的堅固鋒利，可以用來切玉的，這個世界上難得有的。「幢」字：讀做狀字音；是一支很高的木柱，外面用各種的絲或綢來包起來，放在佛的面前，用來指揮眾生，制伏魔鬼的。「擎」字：讀做勤字音，就是擎起來，撐起來的意思。
【釋】看到了冰的透明，就要發起冰像琉璃一樣的觀想。觀想成功了，就能夠看到琉璃地了。【所說的觀想成功，就是教修行人觀想水，使得他的心停住在水上面不散亂，又把水轉成了冰，又把冰轉成了琉璃，又把琉璃轉成了琉璃地。】看見琉璃地，裏裏外外都是很透明的地。地下有金剛寶，同了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝做成的金幢，把這個琉璃地擎撐起來。
其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色：映琉璃地，如億千日，不可具見。
【解】「楞」字：同了稜字一樣的就是角；因為八方的，所姒八個稜角完全的。
【釋】這個金幢，是八角式的，八個角都完全的。一面一面，【因為是八角的，就有八面了，所以說一面一面。】都是百寶裝成的；百寶裏頭的一顆一顆寶珠，都有一千道的光明；放出來的一道一道的光明，又各各有八萬四千種的顏色，都映照在琉璃地上。像有億千個太陽一樣的明亮，【「億」字，有各種的說法。有的說一億是十萬，有的說百萬，有的說是千萬，有的說是萬萬，大概說一億是十萬的多。】不能夠完全看清楚了。
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華；又似星月，懸處虛空，成光明臺.
【解】「廁」字：是軋在裏頭的意思；雜廁：是夾夾雜雜的軋在裏頭。「錯」字：是雜亂的意思；間錯：是同了別種東西雜亂的夾在裏頭。分齊：就是分劑，【「分」字，要在右邊上角加一圈，讀做份字音。】是一份一份的意思。
【釋】在琉璃地上，拿黃金來做繩子用的。【我們世界上的黃金，是很堅硬的，怎麼能夠做繩用呢？極樂世界拿黃金來做繩，是因為極樂世界的黃金，是可以要他硬就硬，要他軟就軟的。】拿黃金的繩來隔開道路。橫的、直的、正的、斜的，種種都有。都是用七種寶來分別界限的，一份一份分別得很清楚，一些不雜亂的。這種分別界限的七種寶，又是每一個寶裏頭，都有五百種顏色的光放出來的；這種光，又像華、【「華」字，要在左邊下角加一圈，讀做花字音；意思就是花。在佛經裏頭，凡是花字，都用這個華字的。】又像天上的星同了月的光，掛在虛空裏頭，化成了一座很光明的寶臺。
樓閣千萬，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華幢；無量樂器，以為莊嚴。
【解】這幾句，都是說用許多的寶貝，來莊嚴琉璃地的。但是這種寶貝，都是阿彌陀佛的功德莊嚴成功的，所以這莊嚴兩個字，還是要照用功德來裝飾解釋的。
【釋】還有樓同了閣，都有成千成萬的多。每一座樓、每一座閣，都是百寶合成的。（不像我世界上的樓閣，都是木石磚瓦造成的。）在臺的兩邊，每邊各有種種奇華做成的幢，也有百億的多。還有用絲做的、竹做的、吹的、彈的、種種作樂用的器具，更加多到沒有數目可以計算了。像這樣種種的物品，都是莊嚴琉璃地的。
八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
【解】八種：就是八方。【八方，是十方除上下兩方。】「鼓」字：是敲的意思；凡是敲打樂器，都可以用一個鼓字的。演說：就是講；不過說字上邊加一個演字，有不但用口來講，還有用手來指點的意思在裏頭。苦、空、無常、無我，在下邊釋裏頭，就會講明白的。
【釋】東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方的清風，都是從琉璃地上，種種的光明裏頭吹來的。風吹到了各種樂器上邊，各種樂器，就自然會發出講演苦、空、無常、無我四種佛法的聲音來；大家想想看，樂器會演說佛道的，稀奇不稀奇呢？所說的苦，或是自己尋煩惱，或是受旁人的逼迫，這個世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、種種的不同。【在阿彌陀經白話解釋裏頭，無有眾苦一句底下，講一個苦字，很詳細的。】
最普通的說法，是八種苦。第一、生苦：就是在娘肚裏的時候，同了生出來的時候。第二、老苦：就是到了年紀老的時候，有種種的苦。第三、病苦：就是生病的時候。第四、死苦：一個人到了死的時候，都有種種說不出的苦。第五、愛別離苦：就是很要好的人，常常有不能夠不離開的苦。第六、怨憎會苦：【怨憎，是恨同了厭的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不論要一件什麼東西，或是要做一件什麼事情，偏偏做不到。第八、五蘊熾盛苦：【五蘊，也可以叫五陰；陰字、蘊字，都是遮蓋包藏的意思。】五蘊，就是色、受、想、行、識，【一個人的身體，同了種種有形相的東西，都可以叫色。受，是一個人所受到的樂的苦的境界。想，是心裏頭常常想的亂念頭。行，是一個亂念頭過去了，一個亂念頭又來了，接連不斷的意思。識，是分別種種東西這樣好，那樣不好的心。】有了這五種蘊，使得一個人迷惑顛倒，生出種種的壞念頭來，就要造惡業，受苦報應了。
空，也很有幾種的說法，最簡單說說：一個人的身體，只要一口氣不來了，身體還有什麼用處，那麼身體不是空的麼？身體已經完全是空的，那麼身體外一切的一切，更加沒有一樣不是空的了。
無常：是沒有長久的意思；我們這個世界上一切的法，【在佛法裏頭不論什麼事情，什麼東西，都可以稱法的。】時時刻刻在變的，忽然生了、忽然滅了，都沒有長久的。
無我：是不明白佛法的人，都是認定我這個人的確是有的，有了我，就有旁人的分別，就會造出種種的業來了。要曉得一個人，是地、水、火、風四大合成的；【地，是身體裏頭的骨。水，是身體裏頭的痰、涎、大小便。火，是身體裏頭的熱。風，是身體能夠動。四大，在「朝暮課誦」白話解釋卷首一本佛法大意裏頭，有詳細解釋的。】這四大分開了，就人都不像一個人了，還有什麼我？請問這個我在那裏？
修行人能夠觀想，像上邊所說的種種，就是水想。水想，是十六觀裏頭的第二觀。
既想成時，一一觀之，極令了了；閉目、開目，不令散失；唯除食時，恆憶此事，如此想者，名為麤見極樂國地。
【解】恆字：是常常的意思；照佛法說，食應該有一定的時候，早晨：是天上人食的時候，午時：是佛食的時候，過了午時，佛就不食了，傍晚：是畜生食的時候，夜間：是鬼神食的時候，總共有四種。
【釋】想到上邊所說的水想成功的時候，要使得這一種的觀想，非常的明明了了。不論閉了兩眼，或是開了兩眼，都不可以放這種景象散開了，或是竟然失去了，看不到了。除了午時正在應該食的時候，可以暫時停息。別的時候，就要常常記住這種觀想的情景了。像這樣的觀想，就叫麤
麤的見到極樂國地，還不可說詳細的見到極樂國地哩！【麤音粗。】
若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想名第三觀。
【解】三昧：是梵語；【就是印度話。】翻譯中國文，是正定兩個字；「正」字：是不偏不邪，「定」字：是不散不亂。
【釋】若是觀想的修行人，已經得到正定功夫的，看起極樂國土來，就能夠清清楚楚、明明白白。比了初觀時，就大不相同了，竟然說也說不盡了，這就叫地想。是十六觀裏頭的第三觀。
佛告阿難，汝持佛語：為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法；若觀是地者，除八十億劫生死之罪；捨身他世，必生淨國，心得無疑。
【解】「捨」字：是放掉的意思；捨身：是把自己的身體放掉的意思。
【釋】佛的慈悲，真是了不得，一邊在教韋提希，一邊又想到未來的眾生。恐怕記佛所說種種佛法的阿難，【釋迦牟尼佛所說的佛法，都是阿難在佛說的時候記下了，後來整理好了，就編集成了各種佛經。所以稱他做記佛說法的阿難。】偶然不小心漏記了，或是記錯了，所以佛又叫一聲阿難，是提醒他注意的意思。佛囑咐阿難道：你一定要牢牢記住我所說的話。為了沒有來的一世一世的許多眾生，凡是要脫離苦惱的，你都要為他們詳詳細細的說這觀想的法門。要曉得一個人生了又死、死了又生，都是造了惡業，所以在六道輪迴裏頭，不停的轉來轉去。若是有修行人，能夠觀想到極樂國地，那這個人就可以免除八十億劫長時期的，生生死死的罪了。他捨棄了這一世的身體，到了下一世，一定能夠往生到清淨的佛國去了。可以放心不要有什麼疑惑的。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【解】正觀：是正當的觀想；邪觀：是不正當的觀想。
【釋】修行人若是能夠修像上邊所說的那種觀想，叫做正觀。若是修別種的觀想，叫做邪觀；正觀是應該修的，邪觀是萬萬不可以修的。
佛告阿難，及韋提希；地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。
【解】「重」字、「行」字，都要在左邊下角加一圈。「重」字：讀做從字音，是一重一重的意思，也可以說就是一層一層。「行」字：讀做杭字音，是一行一行的意思。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道：地想已經成功了，又要觀想珍寶所成的寶樹了。寶樹，應該要一株一株詳細的觀想，還要觀想一行一行的寶樹，排列得非常的齊整。一重一重，有七重的多。寶樹上邊的枝、葉、華、果，都是枝對枝、葉對葉、華對華、果對果，齊齊整整，一些不雜亂的。
一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。
【解】「異」字：是不同的意思；也可以說是稀奇的意思。
【釋】一株一株的寶樹，都有八千由旬的高。那許多寶樹，都是每一株樹上，七種寶貝的華，同了七種寶貝的葉，沒有一株不是完全有的。若是樹幹是金的，【樹幹，就是樹的身。】那麼所有的枝、葉、華、果，就是琉璃、玻璃、硨磲、赤珠的了。若是樹枝是琉璃的，那末所有的幹、葉、華、果，都是金、銀、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是樹葉是玻璃的，那末所有的幹、枝、華、果，都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是華是硨磲的，那末所有的幹、枝、葉、果，都是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙的了。若是果是赤珠的，那末幹、枝、葉、華，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙的了。各樹各樣，沒有一株相同的，並且一朵一朵的華，一瓣一瓣的葉，都是稀稀奇奇各種珍寶的顏色。
琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。
【解】珊瑚，也是一種寶；出在大海裏頭的，形狀像沒有葉的小樹，枒枝很多的，顏色大半都是紅的、琥珀，出在印度洋各個海島裏頭的。【印度洋，是在印度一帶的海洋，也可以叫南海。】
【釋】在琉璃色裏頭會發出金色的光來，在玻璃色裏頭會發出紅色的光來，在瑪瑙色裏頭會發出硨磲的光來，在硨磲色裏頭會發出綠色的真珠光來。還有珊瑚、琥珀，所有一切的許多寶貝，都映照在各種寶樹上邊，【映照，是各種寶貝裏頭發出來的各種光，都反照在寶樹上邊。】做各種寶樹的裝飾。
妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
【解】「彌」字：是周遍的意思。「覆」字：要在右邊上角加一圈，讀否字音；是蓋在上邊的意思。「間」字：是中間的意思。梵王，是大梵天上的王。【從我們這個世界，一直上去，有六層天。再上去，又有十八層天。這大梵天，是十八層天裏頭的第三層天，這天上的種種情形，同了下邊一段裏頭的諸天。只要請一本阿彌陀經白話解釋，查查無量諸天大眾俱一句底下的解釋，就都可以明白了。】
【釋】寶樹，上邊已經講過了，現在要講寶網了。這種寶網，都是用極奇妙的真珠來結成的，把這種珠線，周遍的遮蓋在七重寶樹上邊。每一株寶樹上，都一重一重的蓋上七重珠網。一重一重珠網的中間，有五百億座極奇妙的天華做成功的宮殿，像梵天王王宮那樣的美麗莊嚴。
諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。
【解】童子 ：是八歲以上，二歲以下男孩子的總名。自然：是沒有一些些勉強的意思。釋迦毗楞伽摩尼：是梵語；翻譯中國文，釋迦毗楞伽，是能勝兩個字，就是能夠勝過的意思；摩尼，是一種寶珠。
【釋】一層一層天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在這奇妙天華的宮殿裏頭，享受種種的快樂。一個一個的童子，各各有五百億顆勝過世界上所有一切珍寶的寶珠，做他們掛在頸項裏頭的瓔珞。
其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。
【解】「猶如」兩個字：有譬如、同了相像兩種的意思。「具」字：是完全的意思。
【釋】摩尼寶珠的光，可以照到一百個由旬那樣的遠。【一百個由旬，是四千里路。】譬如像一百億個日，一百億個月和合攏來那樣的光明。不能夠一樣一樣都說出名目來了。
眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當、葉葉相次；於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果；一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。
【解】相當：是相對的意思。相次：是有次序的意思。縱：是直裏。廣：是橫裏。「等」字：是一樣的意思。
【釋】摩尼寶珠的光裏頭，還有種種的珍寶，夾雜在裏頭哩！這種珍寶的顏色，都是顏色裏頭最上等的，沒有比這種顏色更加好的了。這樣許多的寶樹，一行一行排列得很齊整，每一株寶樹上的許多葉，又一瓣一瓣隔離得很有次序，一些不雜亂的。在許多葉的中間，又生出各種奇妙的華來，華上邊自然結成各種的果，這樣果，也都是七種珍寶合成功的。一瓣一瓣樹葉，直裏的長，橫裏的闊，恰正一樣都是二十五由旬。一瓣樹葉，竟然大到直裏橫裏，都有一千里路那麼的大。這真是佛的境界，決不是凡夫的心量，所能夠想得到的。
其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾，有大光明，化成幢旛無量寶蓋。
【解】閻浮檀，是一條河的名目。檀：是梵語，就是中國的河字；因為這條河，在閻浮樹下邊的，所以就叫閻浮檀。這條河出黃金的，就叫閻浮檀金。「旋」字：是旋轉的意思。「涌」字：同了湧字一樣的。「缾」字：同了瓶字一樣的。「旛」：是用一幅狠長的綢，【「旛」字，讀做番字音。】一頭縛在木竿上邊，一頭放他掛下來，這樣東西，就叫旛。也有在幢的木竿上，掛一幅旛，就叫幢旛。寶蓋：同了傘差不多的。
【釋】這種樹葉的顏色，又是各各不同的，有一千種的多哩！葉上邊還現出種種的畫來，有一百種的多，有像天上的瓔珞那樣的。又有許多奇妙的華，都是像閻浮檀金一樣的顏色，會像火輪盤那樣的旋轉，婉婉轉轉在葉的中間。還會生出各種的果來，像忉利天上帝釋的寶瓶，要什麼就會湧出什麼來的。這種瓶有很大的光明，變化成功像供在佛面前的寶幢寶旛，無量數的寶蓋。
是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事、十方佛國，亦於中現。
【解】「是」字：是這個的意思；就是指上邊化成的無量寶蓋。「映」字：是映照出來。「現」字：是顯現出來。諸佛教化眾生，救度眾生，同了修行人的念誦經咒，禮拜諸佛，都可以叫「佛事」的。佛國：是佛所住的國土，同了佛所教化的國土，都可以稱佛國的。
【釋】在無量數的寶蓋裏頭，映現出三千大千的世界來。【每一個世界，直裏講起來，從阿鼻地獄起，一直經過我們這個娑婆世界。再上去到色界第三層的大梵天，在這個裏頭，有一個日、一個月、一座須彌山，日同了月，都在須彌山的山腰周圍行的。照橫裏講起來，在須彌山的外邊，有香水海；再外邊，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，總共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此須彌山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就減少一半。第七座金山的外邊，有一道鹹水海，再外邊，就是鐵圍山。這樣許多的天，許多的山，許多的海，叫一個世界。這樣的一千個世界，叫一個小千世界，一千個小世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫一個大千世界，也叫一個佛土。因為有小千中千大千三個千的數目，所以叫三千大千世界。】在三千大千世界裏頭，所有佛做的教化眾生，救度眾生的一切事情，都能顯現出來。十方諸佛的國土，也都在無量數的寶蓋裏頭顯現出來。
見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
【解】莖：就是樹梗，也可以說是大的樹枝。【莖，是大的枝。枝，是小的莖。】
【釋】已經看到了這種寶樹，也應當順了次序，一株一株的觀想過去，不可以前後顛倒。先觀想樹身，再觀想樹梗、樹枝、樹葉，同了開的華，結的果。都要觀想得清清楚楚，明明白白。這樣的觀想，就是樹想，名目叫第四觀。
次當想水：欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔緛，從如意珠王生。
【解】「柔」字：是緛、同了和順兩種意思。如意珠王：是如意珠裏頭最好的珠，所以稱王；有的說到了佛法滅的時候，所有佛的舍利，都變成如意珠的；也有說這種珠，是生在身長二十八萬里摩竭大魚腦裏頭的。
【釋】寶樹觀想清楚後，應該要想水了。這個水，同了第二觀的水，不一樣的。第二觀的水，是平常的水。這個水，是極樂國土的八功德池裏頭的水。為什麼叫做八功德池水呢？因為極樂國土有一種池，是往生極樂國土的人，在那個池裏頭洗澡的。這樣的池，在極樂國土很多很多的，並是很大很大的。最大的池，竟然有一千個由旬那麼大。池裏頭的水，不但是要他多就多，要他少就少；要他熱就熱，要他冷就冷；要他到身上來，就會到身上來；要他到腿上來，就會到腿上來；只要洗澡的人，動什麼念頭，水就會隨了你的念頭轉變，使得你生歡喜心的。
並且還有八種特別的好處。第一、是澄淨：就是澄清潔淨，沒有一些些垢穢的。第二、是清冷：就是清淨溫涼，沒有一些些昏沉煩躁的。第三、是甘美：就是水的味，有一種很好的甜味。第四、是輕緛：就是水的性質，又輕又緛的；我們世界上的水，只能夠向下流，這種水還會向上流的。第五、是潤澤：就是滋潤光滑，不論喝下去，或是洗了澡，都能夠有益人的身體的。第六、是安和：就是安穩和平，池雖然這樣的大，但是沒有波浪的，所以在這種池裏頭洗澡，是很安穩舒服的。第七、是除患：【「患」字，是害的意思。】就是喝了這種水，不但是能夠除去渴，還能夠除去餓的。第八、是增益：就是喝了這種水，或是在這種水裏洗了澡，可以增加人的善根，使得人身體安樂，心念清淨的。有這樣八種的好處，所以叫八功德水。並且一個一個池裏頭的水，也都是七種珍寶變化成功的。這七種的寶，都是很柔和緛糯的，都是從如意珠王生出來的。
分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。
【解】「支」字：同了樹枝的枝字差不多的。「枝」是從樹身上生出來的；「支」是從水的源頭上分出來的。渠：是水聚集的地方，就是小河。
【釋】八種的功德水，分開了十四支。一支一支，都變化了七種珍寶的奇妙顏色。各處聚水的渠，都是黃金的。渠的底下，又都是五彩合成了彩色的金剛，做水渠底下的沙泥。
一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。
【解】「團」字：同了圓字一樣的意思。
【釋】一支一支的水裏頭，都有六十億朵七寶合成的蓮華；一朵一朵的蓮華，團團圓圓，恰好有十二由旬那麼的大。【十二由旬，是四百八十里。】
其摩尼水，流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜。
【解】摩尼水：是放了摩尼寶珠在水裏頭，水就變成非常的清潔，所以叫摩尼水。「注」字：有灌、同了放兩種的意思。「尋」字：同了循字一樣的，有依順、跟隨兩種的意思。「微」字：有細小、同了雅緻兩種的意思。波羅蜜：是梵語，翻譯中國文，波羅：是彼岸二個字，蜜：是到的意思；就是從這邊苦惱的岸上，度到那邊安樂的岸上去。所以六波羅蜜，也可以叫六度。
【釋】寶池裏頭的寶珠水，都會流到灌到蓮華上去的，並且還會沿了華梗，上去下來。這種水的聲音，又很微細，很奇妙，並且還能夠講演苦、空、無常、無我，同了各種波羅蜜。波羅蜜，有六種。
六波羅蜜，第一是布施：梵語叫檀那波羅蜜。布施的「布」字，是分散的意思。「施」字，是拿我自己的東西給旁人。布施有法施、財施、無畏施三種。法施：是把佛法來勸化人，這是功德最大的；財施：是把銀錢物品來布施給旁人；無畏施：是旁人有危險懼怕的事情，我去安慰他，幫助他，使得他安安穩穩過日子。
第二持戒：梵語叫尸羅波羅蜜。持戒，就是守戒。在家人不論男女，都應該要守五戒。男出家人，守二百五十戒；女出家人，守五百戒。
第三是忍辱：梵語叫羼提波羅蜜。忍，是忍耐。辱，是被人蹧蹋。不論什麼人蹧蹋我，欺侮我，壓迫我，毆打我，都要忍耐，不同他計較。
第四是精進：梵語叫毗梨耶波羅蜜。精進，是不論修什麼法，做什麼事都要盡自己的力量，向前上進，不肯退後。
第五是靜慮：梵語叫禪波羅蜜。（「禪」字，完全說起來，是禪那兩個字。）「靜」字，是停止散亂的心。「慮」字，是想念真實的道理。
第六是智慧：梵語叫般若波羅蜜。「智」字，是能夠明了一切諸法。「慧」字，是能夠斷絕一切迷惑。同了世俗所說的聰明，是兩樣的；聰明可以做好事情，也可以做壞事情；智慧是只會走正路，不會走邪路的。上邊所說苦、空、無常、無我六波羅蜜等，種種的法，種種的理，都是摩尼水的聲音變化出來的。
大家想想看，彌陀經上說，西方極樂世界的種種鳥，都會演講佛法的，大家聽了已經覺得稀奇到了不得。現在竟然水也會演說佛法了，恐怕不論那一個佛土，都沒有像極樂世界那樣奇妙的麼！
復有讚歎諸佛相好者。
【解】「復」字：同了又字一樣的意思。「相」字：是佛身上的各種相。
【釋】做偈頌來讚佛，還嫌讚不完全，再用言語來讚歎。佛的身相，雖然有許多微細奇妙的相，但是看起來，還是明明了了，很容易分別清楚的；這種相，叫大相。也有很細小的相，看起來覺得很可愛的，使人生歡喜心的叫好，也可以叫小相；這種好，能夠莊嚴大相，使得大相更加好看的。講到佛的化身，【佛有三身，就是法身、報身、化身三種；化身也叫應身，佛到了要救度眾生，勸化眾生的時候，就化現這種身相，到各處世界上去，接引眾生。這三身的詳細解釋，在阿彌陀經同了朝暮課誦卷首，兩種白話解釋裏頭，都有的。】就有三十二種相，八十種隨形好。佛各有不同的相，不同的好，像阿彌陀佛就有八萬四千種相，一種一種相裏頭，又各有八萬四千種隨形好。
如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥和鳴哀雅常讚念佛念法念僧。是為八功德水想名第五觀。
【解】鳴：就是鳥叫；和鳴：是鳥的聲音，很和善的意思。哀雅：是聲音有些悲哀，又很雅致的意思。這個「念」字：不是念誦意思，是想念的意思。
【釋】從如意珠王中間，會湧出顏色像黃金那樣，又微細、又奇妙的光明來；這種光，又會變化成功一種鳥；這種鳥的顏色，更加奇妙了，竟然是百種珍寶合成功的那種顏色。這種鳥鳴的聲音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，並且聲音裏頭，還會常常稱讚想念佛法僧三寶的功德，使得聽到這種鳥聲的修行人，也自然都會生出記念佛、記念法、記念僧的心來。大家想想看，西方極樂世界這樣的水，這樣的鳥，奇妙不奇妙呢？前第二觀想水，是因為要觀想地先從冰觀想起，要觀想冰，又先從觀想水起，這是一步一步的向前進的方法。現在第五觀，確實的要觀想水了。但是因為同了第二觀，一樣是水觀，所以立一個八功德水的名目，實在還是水想，不過改稱了八功德水想，就叫第五觀。
眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。
【解】「伎」字：同了技字差不多的，是一種伎藝；天伎樂，是天上一種很好聽的樂，都是天女在那裏吹彈的。「作」字：就是吹的吹、彈的彈、敲的敲。
【釋】有各種珍寶合成的國土，在東南西北四方的邊界上，【邊界，是極樂國土同了別的國土分界的邊上。】都有五百億座珍寶合成的樓，在各座樓同了再上的閣裏頭，有無量數天上的天女，各各在那裏作天上的伎樂。
又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。
【解】幢的竿上邊，用如意寶珠來裝飾的，【如意寶珠，就是摩尼珠。】所以稱寶幢。天是最高、最勝、最奇、最妙的。所以印度國的習慣，凡是最好的物品，都在名目上加一個天字，像天衣、天香、天華、天樂等等都是的。這裏寶幢上邊，加一個天字，也是稱讚這個寶幢特別好的意思。
【釋】又有種種的樂器，宕在虛空裏頭像天寶幢那樣的。不消有人去敲他、彈他，都會自然發出音聲來的；在發出的種種音聲裏頭，也像水那樣的，都會演說想念佛法僧三寶的。使得聽到的修行人，都能夠隨順他們的根機，【譬如大乘根機的人，就聽到說修大乘的種種法。小乘根機的人，就聽到說修小乘的種種法。○佛菩薩，是大乘。緣覺聲聞，是小乘。】得到無窮無盡的利益。
此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。
【解】麤見：是看見極樂世界約略的景象，不是明細的景象。總觀想，是極樂世界的樹呀、地呀、池呀、都大略觀想到了，所以說是總觀想。
【釋】極樂世界的許多許多珍寶合成的樓閣，雖然也觀想到了，但是只觀想到了極樂世界的寶樹、寶地、寶池的約略景象。這種觀想，可以說是總的觀想，還有許多許多明細的景象，還沒有觀想到，所以只能夠叫做麤見。這就叫第六觀。
若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【解】終：是完盡的意思；命終：就是壽命完盡，死的時候。
【釋】若是見到上邊所說的寶樓閣、寶樹、寶地、寶池的修行人，可以除滅無量億劫極重的惡業。惡業是很不容易除滅的，何況重惡業？何況極重的惡業？一劫的年期，已經長久到不得了，何況億劫？何況無量數的億劫？觀想的力量，大到還可以說麼？不但是可以除滅無量億劫的極重惡業，並且這個修行人，到了壽命完盡後，還一定能夠生到極樂世界去哩！吾們修行的大眾，若是還不照了佛所說的觀想法門，趕緊定心的修，怎麼對得住佛的大慈大悲心呢？能夠照這樣的觀想法，纔可以叫做正觀。若是照了他種的觀想，就叫做邪觀，邪觀是萬寓不可以學的。
佛告阿難，及韋提希，諦聽諦聽！善思念之：吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。
【解】「善」字：是好好的，切切實實的意思。汝等：是你們的意思；就是指阿難同了韋提希二人。
【釋】佛救度眾生的慈悲心，又深又切，前邊所說種種觀想的境界形相，還是麤的。現在要說到微細的境界形相，那就一定要心思安定，念頭沉靜，纔能夠切實的觀想。所以佛又警切的囑咐阿難，同了韋提希，要他們切切實實的聽佛所講的佛法，連說兩聲諦聽，是切實又切實，警告又警告的意思。你們要好好的想，切切實實的念。吾現在把除滅苦惱的法門，一種一種分別解說給你們聽，你們一定要牢牢記住。向大眾分別解說，使得所有各世界的眾生，都能夠聽明白，依佛所說的法門去修學。這是佛的大慈悲心，要所有一切的眾生，都修這種觀想法門，將來都能夠生到極樂世界去。
說是語時，無量壽佛，住立空中；觀世音、大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。
【解】是語：是這些話；就是前邊向阿難等說的話。是二大士的「是」字，是這兩尊大士的意思，就是指觀世音大勢至兩尊大士；大士，是大菩薩的普通稱號。熾盛：是像火那樣旺的意思。「具」字：是完全的意思。
【釋】佛說上邊幾句話的時候，無量壽佛停住了，立在虛空中間。觀世音、大勢至兩尊大菩薩，陪侍了無量壽佛；觀世音菩薩立在佛的左邊，大勢至菩薩立在佛的右邊。全身顯出來的光明，非常的亮，非常的旺，兩眼竟然不能夠睜開來看，所以也不能夠完全看到了。這種光明，那怕有數百數千閻浮檀金的顏色，也不能夠拿來比的。阿彌陀經上說過的，阿彌陀佛的光明，本來是無量的，那末當然什麼光，都比不上的了。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩。未來眾生，當云何觀無量壽佛，及二菩薩？
【解】「已」字：是已經的意思。白佛言，同了因佛力故，兩個「佛」字，都是指釋迦牟尼佛。
【釋】韋提希已經見到了無量壽佛，立刻向釋迦牟尼佛，把自己的頭面接住了佛的兩足，向佛行禮。並且向佛說道：世尊呀！我現在因為依靠佛力的緣故，能夠見到無量壽佛，同了二大菩薩。但是未來的眾生，也都願意見到無量壽佛，同了二大菩薩的，他們用什麼方法，可以見得到呢？
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫；脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。
【解】彼佛，就是說無量壽佛。脈：就是葉上的筋，像紋路那樣的。天畫：是天上奇妙的畫，不是人的世界上所有的。
【釋】佛告韋提希道：要看到無量壽佛的修行人，還是應該提起修觀想的法門，在極樂世界七寶合成的地上，提起觀想蓮華的念頭來。使得這種蓮華的一瓣一瓣葉上邊，都變成百種珍寶的顏色；每瓣葉上有八萬四千條筋脈，像天上奇妙的畫那樣的；每一條筋脈上，都能夠發出八萬四千道光來，都是很清清楚楚，明明了了的。像這樣種種的景象，都要使得修行的人，完全見到。
華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉：一一葉間，有百億摩尼球王，以為映飾；一一摩尼球，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
【解】蓋：像傘差不多的；張在佛頂上面虛空裏頭，防有灰塵沙泥，吹到佛身上去用的。
【釋】小的蓮華葉，直裏橫裏都有二百五十由旬那麼大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一萬里路那麼大，小的蓮華葉，已經這樣的大。那末大的蓮華，還了得麼！極樂世界的景象，不要嚇壞我們這些心量小，眼孔淺的凡夫麼！】像這樣大的蓮華，每一株上，都有八萬四千瓣大葉，在一瓣一瓣葉的中間，都有一百億顆摩尼寶珠，【摩尼珠，是各種珠裏頭最好的珠，所以稱珠王。】映照這株蓮華，裝飾這株蓮華。一顆一顆摩尼寶珠，各各放出一千道的光明來。這種光，像佛頂上的寶蓋一樣，也是七寶合成的，周遍的遮蓋在地上的蓮華上邊。
釋迦毗楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。
【解】釋迦毗楞伽寶，就是前邊有過的釋迦毗楞伽珠。臺，就是蓮華的座子。甄叔迦寶：是梵語，翻譯中國文，叫赤色寶；因為這種寶，同了甄叔迦樹的華，一樣是赤顏色的，所以就叫甄叔迦寶，有些像赤琉璃，形狀像人的手；加「金剛」兩個字，是格外好的意思。「梵」字：本來是清淨的意思；因為摩尼寶珠，是很潔淨的，沒有一些垢穢的，所以叫摩尼寶。
【釋】釋迦毗楞伽寶做蓮華的座子，這種蓮華的座子，有八萬金剛、八萬甄叔伽寶、八萬梵摩尼寶，同了很奇妙的真珠結成的珠網，做蓮華臺座子的裝飾品。【飾字上邊的一個校字，查慧琳音義上，是一個紋字，也是裝飾的意思。慧琳音義，是一部講佛法的書名。】
於其臺上，自然而有四柱寶幢：一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。
【解】幔：就是幕，像現在戲臺上所用的幕一樣。的我們頭頂上的忉利天是第二層天，再上去一層，就是夜摩天。
【釋】在這個蓮華臺上，自然而然四角有四支像臺柱那樣的寶幢。一支一支的寶幢，像百千萬億須彌山那樣的高大。寶幢上面，還各有七寶合成的幔，莊嚴燦爛，像夜摩天上的天宮一樣的，時時刻刻受到種種的快樂。還有五百億精巧奇妙的寶珠，映照在這種蓮華臺上，做蓮華臺的裝飾品。
一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。
【解】異種：不是平常的種類，是特別的種類。異相：不是平常的形相，是特別的形相。
【釋】一顆一顆的寶珠，各各有八萬四千道的光；一道一道的光，各各現出八萬四千特別種類的金色來；一種一種的金色，都普遍的照在極樂世界各種珍寶的國土上邊。凡是光照到的地方，沒有一處不變化成種種特別的形相。
或為金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。
【解】雜華：是各種華都有，不是一種華的意思。華座：是各種珍寶的華，裝飾成無量壽佛所坐的寶座。
【釋】上邊所說變化成功各種特別奇異的形相，變化了些什麼呢？或是變化成了金剛造成的臺，或是變化成了真珠結成的網，或是變化成了各種各樣各色的華，多到像天上的雲。在極樂世界的十方，隨便變現出種種的佛事來，施給眾生，眾生是怎樣的根機，就變現怎樣的佛事，使得眾生都能夠得到佛法的利益。這就是第一波羅蜜的法施，所以叫施。這種觀想，就是華座想，叫第七觀。
佛告阿難，如此妙華是本法藏比丘願力所成。
【解】法藏，是無量壽佛在做比丘修行時候的法名。
【釋】上邊佛說的一大篇話，都是向阿難同了韋提希說的。從這裏起，又專門囑咐阿難的話了。無量壽佛在出家做比丘修因的時候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，纔能夠結成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，發過四十八個大願。【四十八個大願，在無量壽經裏頭的，很長很長的，這裏不能夠講了。我把這部觀無量壽佛經解釋完了，就要用白話來解釋無量壽經了。】
四十八個大願裏頭，有一個大願，是要修成一個清淨莊嚴，只有樂、沒有苦的世界；若是修不成這種世界，就不願成佛。因為無量壽佛發過這樣的大願。現在無量壽佛已經修成佛了，極樂世界也在西方顯現了。所以說韋提希所觀想到的這種奇妙的蓮華，是無量壽佛在做法藏比丘的時候，發了大願的力量所莊嚴成功的。
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應一一觀之、一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。
【解】念彼的「念」字：是觀看想念的意思。彼佛，就是說佛。雜觀：是一面在觀想，一面是夾雜他種雜念在心裏頭。
【釋】若是要觀想無量壽佛的修行人，應該先要照上邊所說種種觀想華座的法門，去切切實實的觀想。在觀想華座的時候，一定要專心的觀想，不可以夾雜別種亂念頭進去的。倘然有了一些些不小心、不謹慎，這個觀想，就不成功了。並且在觀想到所有顯現出來的景象，都要一種一種的詳細觀想；一瓣一瓣的華葉，一顆一顆的真珠，一道一道的光明，一座一座的華臺，一支一支的寶幢，都要依了見到先後的次序，一種一種的觀想過去。要觀想到清清楚楚，明明白白，沒有一些的模糊。像在明亮的鏡子裏頭，自己照到自己的面相那樣，纔算觀想成功了。
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
【解】此想，是指上一節的觀想華座。一億：照最小的說法，是十萬。五萬億，就是五十萬萬。
【釋】沒有了脫生死的眾生，都是永遠在六道輪迴裏頭轉的。這一世生在這一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像這樣的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永遠受下去，沒有停歇的時代。現在華座的觀想成功了，那就可以滅除五萬億劫，那麼長時期所造生生死死的罪，就是滅除了五萬億劫生生死死的苦了。罪滅了，福就生了，塵垢去了，光明就生出來了。所以這個修行人，就一定可以生到極樂世界去了。
因為這是一定的道理，一定的因果，【因果的「因」字，本來是種子的意思；因果兩個字，是種了什麼因，就結什麼果的意思。現在修各種的觀想法，就是種往生極樂世界的因。華座的觀想修成了，就是種了往生極樂世界的因了。那就一定能夠往生極樂世界了，所以說是一定的道理，一定的因果。】不可以疑惑的，所以說是必定。修行人能夠照這樣的觀想，纔叫正觀；若是有別種的觀想，就叫邪觀。前邊第三觀說觀地成了，除八十億劫生死的罪。現在說第七觀成了就可以滅除五萬億劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的緣故。
佛告阿難，及韋提希，見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
【解】「此事」兩個字，是說前邊華座的種種景象。法界身：就是佛三身裏頭的法身；在佛經裏頭，不論什麼事情，不論什麼東西，只要有名目可以叫，就都可以稱做法的。所以佛的身，就可以稱做法身；所有一切的法，各有各的本體的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各種界限的意思。】所以叫做法界；又眾生的心，能夠生世間出世間一切法來的，【世間，是眾生的世界。出世間，是佛菩薩的世界。】所以眾生的心法，可以叫法界；從法界心生出萬法的佛身，也就可以稱法界身。隨形好：是把三十二相，細細分別起來，還有八十種的好，都是跟隨了三十二種的好形相現出來的，所以叫隨形。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，修行人已經觀想到了華座，就應該要觀想佛的身相了。為什麼就要觀想佛的身相呢？因為諸佛都是法界身，都就在眾生的心想裏頭的。所以你們心想佛的時候，你們的心就同了佛一樣的，有三十二種好相的，【三十二相。一、是安平相：足底下沒有凹下去的地方。二、是千輻輪相：足底下有一千輻像輪盤那樣的形相。三、是手指纖長相：手指又細又長。四、是手足柔軟相：手同了足，都是軟的，不硬的。五、是手足縵網相：手足的指，同了指的中間，有紋路連絡起來，像網那種樣的。六、是足跟滿足相：足跟圓滿，沒有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圓滿。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圓滿，像鹿王的股肉。九、是手過膝相：兩手長過膝蓋。十、是佛的男根：縮在身體裏頭，像馬那樣的。十一、是身縱廣相：就是身體的高，同了伸直兩臂的長一樣的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔裏頭，都生一根青色的毛，齊整不雜亂的。十三是身毛上靡相：「靡」字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的頭，都是靠右邊伏倒的。十四、是身體完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光來，四面都是一丈。十六、是皮膚又細、又軟、又滑。十七、是七處平滿相：兩足下、兩手掌、兩肩，同了頭頂上，都是又平又滿，沒有低陷下去的。十八、是兩腋滿相：腋是兩肩的底下，都滿的。十九、是身如獅子相：身體平正，威儀嚴肅，像獅子王那樣的。二十、是身端直相：身形端正，不傴曲。二十一、是肩圓滿相：兩肩圓滿，不高聳，也不塌下。二十二、是四十齒相：牙齒有四十個；我們凡夫，最多不過三十六個。二十三、是齒色潔白，清淨齊整，堅牢緊密。二十四、是四牙白淨相：有四顆牙，特別的白，特別的大。二十五、是頰平如獅子相：頰，就是面頰；兩頰高滿，像獅子的面頰那樣的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中間，常常不斷的生出津液來，吃下去的東西，可以生出上等的味來。二十七、是廣長舌相：舌，又闊又長，又細薄，又柔軟，伸開來可以蓋到頭髮邊。二十八、是梵音深遠相：聲音清淨，並且遠地方也能夠聽到。二十九、是眼色如紺青相：紺青，是青色裏頭帶些紅色；兩眼的顏色，是又紅又青的，清淨明亮得很，並且很大的。三十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特別的好；像牛王的眼毛那樣的。三十一、是眉間白毫相：兩眉中間，有一根白毛，向右邊旋轉的；像有五座須彌山那麼大，常常放出光來的。三十二、是頂成肉髻相：頭頂上有肉高起來，像髮髻那樣的。】還有八十種跟隨了三十二種好形相來的好。【一、無見頂相。二、鼻高不現孔。三、眉如初月。四、耳輪垂埵。五、身堅實如那羅延。六、骨際如鉤繅。七、身一時迴旋如象王。八、行時足去地四寸而現印文。九、爪如赤銅色，薄而潤澤。十、膝骨堅而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十三、身不曲。十四、指圓而纖細。十五、指紋藏覆。十六、脈深不現。十七、足踝不現。十八、身潤澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿足。二十三、住處安無能動者。二十四、威振一切。二十五、一切眾生，見之而樂。二十六、面不長大。二十七、正容貌而面不撓。二十八、面具滿足。二十九、唇如頻婆果之色。三十、言音深遠。三十一、臍深而圓好。三十二、毛右旋。三十三、手足滿足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很長。三十七、手文不斷。三十八、一切惡心之眾生，見者和悅。三十九、面廣而殊好。四十、面清淨如月。四十一、隨眾生之意，和悅與語，同他們說話。四十二、從身上各處的毛孔裏頭，發出香氣來。四十三、從口裏發出香氣來。四十四、儀容如獅子。四十五、進止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、頭如摩陀那果。四十八、一切的聲分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十三、毛軟淨。五十四、眼廣長。五十五、死門之相具。五十六、手足赤白，如蓮華之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現。五十九、細腹。六十、身不傾動。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身長。六十四、手足軟淨滑澤。六十五、四邊之光長一丈。六十六、光照體而行。六十七、等視眾生。六十八、不輕眾生。六十九、隨眾生之音聲，不增不減。七十、說法不著。七十一、隨眾生之語言而說法。七十二、發音應眾生。七十三、次第以因緣說法。七十四、一切眾生，觀相不能盡。七十五、觀不厭足。七十六、髮長好。七十七、髮不亂。七十八、髮旋好。七十九、髮色如青珠。八十、手足為有德之相。○這八十種隨形好，若是再加解釋，實在太煩了，並且也沒有什麼大關係。所以只把八十種名目提出來，大家曉得了，就算了。若是一定要曉得明白，可以請一部佛學大辭典來查查就是了。】
你們的心，常常不斷的想念佛，你們的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。沒有缺少遺漏，叫遍。「知」字，就是覺悟的意思。佛的說法，沒有一些偏邪的，所以稱做正；佛的智慧，可以周遍到各處去的，所以稱做遍；迷惑完全破除，煩惱完全清淨，所以稱做覺。佛的正遍覺三種，都是很深切廣大的，所以用一個海字來比喻。像上邊所說的種種，都是從一心想念佛，纔能夠生出來的。
是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
【解】多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀都是梵語。翻譯中國文，多陀阿伽度：是如來；阿羅訶：是應供，意思就是應該受一切眾生的供養；三藐三佛陀：是正遍知；這三種，都是佛十種德號裏頭的三種德號。
【釋】因為上邊所說的種種，都可以像佛一樣，完全是從心裏頭觀想了，纔生出來的。所以應該要一心一意的記住佛，想念佛，切切實實的觀想無量壽佛。能夠一心的觀想，就可以觀想到三種德號的佛了。【這種道理很深的，不容易用白話來講明白的，講得不詳細，就不會明白。要使得看這本白話解釋的男女居士們，都能夠明白，又不是十句八句話，能夠講明白的。在「心經」白話解釋裏頭，觀自在菩薩一句底下，因為要明白這個觀字，所以詳詳細細，講了一大篇一境三諦，一心三觀的道理。可以請一本來看看，那就可以明白了。因為這裏的觀想無量壽佛，就連帶觀想到了如來，應供，正遍知，就是一心三觀的道理。把一心三觀的道理，用心研究明白了，那就諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀的道理，也就可以明白了。】
想彼佛者先當想像：閉目、開目，見一寶像；如閻浮檀金色，坐彼華上。
【解】彼佛，就是無量壽佛。彼華上，是指極樂世界的蓮華上邊。
【釋】觀想無量壽佛的修行人，先應該想佛的像。不論閉了兩眼，或是開了兩眼，都見到一尊珍寶造成了的佛像；佛像的全身，都像閻浮檀金那樣的顏色，這一尊佛像坐在極樂世界，七寶池裏頭的寶蓮華上邊。
見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴。寶地、寶池、寶樹、行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
【解】「彌」字：是遮滿的意思。羅：同了網差不多的。掌，是手心。
【釋】已經看到了佛像坐在那裏，心裏也開發了，眼也開發了。清清楚楚，明明白白的，見到極樂世界的地上，完全是七種珍寶，莊嚴成功的。七寶的地、七寶的池、七寶的樹、都是一行一行排列得齊齊整整。許多許多像天上那樣好的珍寶合成的帳幔，都遮蓋在寶地、寶池、寶樹上邊。各種珍寶結成的羅網，像金羅網下邊，掛銀鈴；琉璃羅網下邊，掛瑪瑙鈴；赤珠羅網下邊，掛水精鈴；車磲羅網下邊，掛金鈴，各式各樣，好看到了不得。但是觀想這樣的種種奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中間一樣。
見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異；復作一大蓮華在佛右邊；想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩像坐右華座。
【解】這裏的「此事」，是指上邊所說，觀一寶像的種種景象。「等」字：是一樣的意思。
【釋】已經觀想到了無量壽佛的寶像，在蓮華上邊，同了極樂世界的種種珍寶莊嚴成的種種奇妙景象，都很明白清楚了；就應該再觀想成一朵很大的蓮華，在佛的左邊，像佛所坐的那朵大蓮華完全一樣，沒有一些的不同；再要觀想成一朵大蓮華，在佛的右邊；又想一尊觀世音菩薩的像，坐在左邊的華座裏頭，也是閻浮檀金一樣的顏色，同了佛完全相同，沒有一些些的兩樣；再想一尊大勢至菩薩的像，坐在右邊華座裏頭。
此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
【解】佛，是無量壽佛。菩薩，是觀世音、大勢至兩大菩薩。
【釋】觀想無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的像，都想成了，就可以見到佛同了二尊菩薩的像，都放出光明來。這種光，都是金色的照在許多寶樹上邊，在一株一株的寶樹下邊，也各各有三朵大蓮華；一朵一朵的大蓮華上邊，也各有一尊佛、兩尊菩薩的像，這樣的佛菩薩像，同了寶蓮華，多到無量無邊，周遍佈滿在極樂世界。
此想成時，行者當聞流水光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法。出定、入定，恆聞妙法。
【解】行者，就是修行的人。鳧的形狀，像鴨，【大家叫慣的野鴨，就是鳧。】但是此鴨小。雁的形狀，像鵝，鴛鴦：雄的叫鴛，雌的叫鴦；這三種鳥，都是喜歡近水的。定，就是修禪定。入定：是把這個心定住了，一些些念頭都不轉；身業、口業、意業完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。這是參禪的修行人所做的功夫。「恆」字：是常常的意思。
【釋】修行人已經把各處大蓮華裏頭，都有一佛二菩薩的像，觀想成功了。應該聽到寶池裏頭水的聲音了。這種水流起來，都有光明現出來的，還有許多寶樹，同了寶池裏頭的鳧、雁、鴛鴦、各種鳥，都能夠演說種種最勝最妙的佛法。大家想想看，極樂世界的樹同了鳥，都能夠演講佛法，稀奇不稀奇呢？還有什麼世界能夠聽到這樣的奇妙事情呢？有人疑惑，極樂世界沒有三惡道的，那裏來的鳥呢？要曉得這種鳥，並不是墮落到惡道的鳥，這是佛特地變化出來，幫助佛宣揚佛法，化導往生的人的。像阿彌陀經上，也說彼國常有種種奇妙雜色之鳥，一樣是幫助佛演說佛法，勸化往生的人的。
修行的法門多得很，修禪是各種修行法門裏頭的一種。把這個心定住了，所有一切的念頭完全停止，差不多像已經死了那種樣子，專門用定的苦功叫入定；在入定的時候，可以不飲、不食、不睡、不大小便的。出定，是暫時停止入定，就同了平常人一樣了。修行人不但是在入定的時候，能夠聽到寶樹、鳧、雁、鴛鴦所說的妙法，就是出定的時候，也常常能夠聽到的，所以叫恆聞。恆字，就是常常的意思。
行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為麤想見極樂世界。是為像想，名第八觀。
【解】「憶」字：是記得的意思；憶持：是記住了，不忘掉的意思。修多羅是梵語，翻譯中國文，是契經兩個字。「契」字：是合的意思，有兩種說法；一種是合一切法的義理，一種是合一切眾生的根機。「經」字：也有兩種說法；一種是貫穿一切法，【「貫」字，同了穿字一樣的意思。因為如果沒有貫穿的經典，恐怕一切法，就都要散失了。】一種是攝持一切法。【「攝」字，是收取的意思；「持」字，是記住的意思。因為如果沒有攝持的經典，恐怕一切法，就都要隱滅了。】「合」字：是符合的意思，就是一樣的意思。
【釋】修行人在入定的時候，所聽到的種種妙法，當然能夠記得的；但是在出定的時候，所聽到的，也要都能夠記住，不放他忘掉；並且還要把所聽到的妙法，能夠同了經典相合，沒有一些些兩樣。若是同了經典有不一樣的地方，就叫妄想。【妄想，是虛假的，不是真實的念頭。】若是同了經典一樣的，就叫麤的觀想到了極樂世界。這就是佛像的觀想，叫第八觀。
作是觀者，除無量億劫生死之罪。於現身中，得念佛三昧。
【解】現身，是現在一世的身體，就是在現在的一世。三昧：是梵語；翻譯中國文，是心定不亂的意思。
【釋】能夠觀想到像上邊所說種種的景象，就能夠除滅無量億劫生生死死的罪業。並且就在現在這一世上，能夠得到念佛三昧，就能夠除滅種種煩惱，也就能夠觀想到佛像了。
佛告阿難，及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。
【解】「那由他」是一個極大的數目。合我們現在的數目，有說是十萬的、有說是百萬千萬的，實在也說不出一個準確的數目，大約說十萬的。恐怕說得太小了。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，觀想一佛二菩薩的像，已經觀想成了，就應該觀想無量壽佛身相的光明了。阿難呀！「你應該要知道無量壽佛的身相，像百千萬億夜摩天上的閻浮檀金那種的顏色；佛身體的高，有六十萬億那由他恆河沙由旬。」【查先師諦閑老法師所著觀經疏鈔演義裏頭說：凡夫身長七尺，眼長一寸多一些。現在說佛眼像四大梅，就照一大海是八萬四千由旬算，四大海應該是三十三萬六千由旬；現在說佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，拿身的數量來比眼的數量，身長過了眼有五十六億倍的多。」照身體同了眼比起來，最多算了一萬倍，也不過是六十萬億那由他由旬，斷不會相差有六十萬億那由他恆河沙由旬的多，所以疑惑這恆沙兩個字，或者是翻譯這部經的時候譯錯了。】
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明；身諸毛孔，演出光明，如須彌山。
【解】「宛轉」兩個字，是說眉間的一根白毫，向右邊旋轉的樣子。「孔」字：就是小的洞眼。「演」字：是變化的意思。
【釋】阿彌陀佛兩眉的中間，有一根毫毛是雪白的，所以叫白毫。並且是八角的中間是空的，有很大的光明的。現在塑的阿彌陀佛像的額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。這一根毫毛是向右邊旋轉，盤在兩眉中間，有五座須彌山那樣的大。佛的兩眼，像四座大海的水，青是青、白是白，分明得了不得的。身上四邊各處的毛孔裏頭，會變化出光明來，像須彌山那樣的大。
彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。
【解】圓光：是從佛菩薩頭頂上，放出像車輪那樣圓的光。化佛化菩薩，都是佛菩薩用神通變化出來的。侍者：是侍侯的菩薩。
【釋】無量壽佛頭頂上的圓光，像百億個三千大千世界那糜的大。在這種圓光中間，有百萬億那由他恆河沙化佛。一尊一尊化佛的左右兩邊，也各各有化成的許多許多觀世音菩薩，同了許多許多大勢至菩薩，做侍候無量壽佛的人。
無量壽佛，有八萬四千相：一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。
【解】不捨：是不放棄的意思。
【釋】無量壽佛，有八萬四千種的好相。一種一種的好相裏頭，又各有八萬四千種的隨形好。一種一種的隨形好裏頭，又各有八萬四千道的光明。一道一道的光明，周遍照到十方世界的念佛眾生。阿彌陀佛都要接引他們，不肯放棄他們的。
其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。
【解】心眼：是心裏頭的眼，不是面上的眼。心裏頭的眼，實在就是心裏頭的光；【心裏頭的光，本來個個人都有的，因為被虛假的亂念頭遮蓋住了，所以心就發不出來了，只要心思清淨鎮定，心光就會發現了。】修觀想全靠這個心光，纔能夠修成，萬萬不可以不注意的。三昧：是梵語；翻譯中國文，是正定兩個字。正：是不偏不邪。定：是不散不亂。
【釋】無量壽佛八萬四千種的光明，八萬四千種的相好，八萬四千種的隨形好，同了無數的化佛，無數的化菩薩，像這樣種種特別的景象，很多很多不能夠完全說了。只能夠一心一意的觀想，要觀想到不但是肉眼能夠見到，也要使得觀想人的心眼，也能夠見到。那就是十方一切諸佛，也都見到了。因為能夠見到了十方諸佛的緣故，那就觀想的功夫深了，這個心能夠不偏不邪，不散不亂了，所以就可以稱念佛三昧了。
作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。
【解】無緣慈，也可以說無緣慈悲：【「慈」字，是拔去苦的意思；「悲」字，是把樂施給人的意思。】佛看出眾生來，一律平等的，一律都要救度的，沒有分別的，所以沒有對了這個眾生，是有緣的，要救度的；對了那個眾生，是沒有緣的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切眾生，都要使得他們受到拔去苦、得到樂的利益，所以叫無緣慈，也可以叫無緣慈悲。
【釋】能夠照這樣的觀想，就叫觀想到了一切佛身。因為觀想到了一切佛身的緣故，也就可以見到一切佛的心了。佛身本來是從佛心顯現出來的，修行人已經見到了佛身，所以佛就使得他們也見到佛的心。佛的心是什麼呢？就是大慈悲心。佛就用了無緣慈悲的心，來普遍的攝引一切眾生。
作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者：應當繫心，諦觀無量壽佛。
【解】捨身是把這個身體捨棄了。「繫」字：是縛住的意思。繫心：是縛住這個心，不放他散到別處去。
【釋】能夠觀想到佛身，還能夠觀想到佛心，是觀想已經有些功夫了，要見佛的願心，也已經發得大了。等到在這一世上，捨棄了這個身體到後來的那一世去，就可以生在諸佛的面前，就能夠得到不生不滅的地位，安住不動心了。所以有智慧的修行人，應該把這個心，完全著牢在觀想上邊，切實清楚的觀想無量壽佛。
觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現；見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【解】授記：是菩薩修行的功夫，已經差不多圓滿了，佛就當了大眾的面前，記他成佛後的名號，成佛後到那一個國土去做教主，勸化眾生、救度眾生。
【釋】要切實清楚的觀想無量壽佛，應該怎樣的觀想呢？應該在佛的八萬四千種相，八萬四千種好裏頭，各揀選一種相、一種好，觀想進去。只要觀想佛兩眉中間的白毫，能夠觀想到極明白極清楚，那就佛的八萬四千種的相，八萬四千種的好，自然會顯現出來了。能夠見到無量壽佛，就能夠見到十方無量數的佛了。因為能夠見到無量數佛的緣故，無量數的佛，就顯現在這個修行人的面前，為他記成佛的名號，記做教主的國土。像這樣的觀想，就是普遍見到一切佛的色身相，叫第九觀。照這樣的觀想法，叫正觀。若是別種觀想法，就叫邪觀。
佛告阿難，及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色、頂有肉髻、項有圓光面各百千由旬。
【解】肉髻：是頭頂上一個肉團，像把頭髮盤成的髻那樣的。「面」字：是四面的意思。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，已經見到了無量壽佛種種相，種種好，都覺得很清楚、很明白了，應該要觀想觀世音菩薩了。這一尊菩薩的身體，長到八十萬億那由他由旬，【先師諦閑老法師，所著的「觀經疏鈔演義」裏頭說無量壽佛的身相，只有六十萬億，觀世音菩薩的身相，那裏會反比佛身更加長呢？所以八十萬億，應該是十八萬億，恐怕是刻經板的人刻錯的。】身體是紫金的，頭頂上有一個肉髻，頸項裏頭有圓形的光，四面都能夠照到百千由旬的遠。
其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。
【解】舉身：是把身體投到光裏頭去的意思。
【釋】在觀世音菩薩頂上的圓光中間，有五百尊化佛，都像釋迦牟尼佛那樣的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩薩，同了無數的天帝，做化佛化菩薩侍奉的人。修行人把自己的身體，投到化佛化菩薩的光明裏頭去，所有地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生的一切顏色形相，都在觀世音菩薩的圓光裏頭現出來。
頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
【解】毗楞伽摩尼寶，就是釋伽毗楞伽寶。冠：就是帽；「冠」字上加一天字，是稱讚冠的好。
【釋】觀世音菩薩的頭頂上，有毗楞伽摩尼寶，裝飾成像只有天上有的，那種極妙的帽。在這頂帽中間，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。
觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間亳相，備七寶色，流出八萬四千種光明：一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩，以為侍者，變現自在，滿十方世界。
【解】備七寶色的「備」字：是完備的意思。
【釋】觀世音菩薩的面像閻浮檀金那樣的顏色，兩眉中間毫毛的形相，是七種珍寶的顏色，完全都有的。在這根毫毛中間流出八萬四千種的光明，一種一種的光明裏頭，有無量無數百千化佛。【無量無數百千化佛，是形容很多很多的數目。】一尊一尊的化佛，都有無數的化菩薩，做他們侍奉的人。還會時時變化，變化起來，要變就變自在得很，像這樣的奇妙景象，都普遍在十方世界裏頭，沒有一處沒有的。
臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔路中，普現一切諸莊嚴事。
【解】諸莊嚴事：是可以莊嚴觀世音菩薩臂膀的一切珍寶，一切光明。
【釋】觀世音菩薩兩臂的顏色，是像紅蓮華那樣的。兩臂周圍會發出八十億微細奇妙的光明，這種光明都變化成像瓔珞的樣子。在瓔珞的中間，普遍現出可以莊嚴菩薩兩臂的一切珍寶，或是普遍現出可以莊嚴菩薩兩臂的一切光明。
手掌作五百億雜蓮華色。手十指端：一一指端，有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔緛，普照一切。以此寶手，接引眾生。
【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。
【釋】觀世音菩薩的手心，有五百億種蓮華的顏色，夾和在一起的那種特別顏色。十只手指的尖頭上，有八萬四千種的畫，像印成功的紋路一樣的。一種一種的畫，有八萬四千種的顏色；一種一種的顏色中間，會發出八萬四千道光來的；這種光照在人的身上覺得很軟和的，不像現在的電燈光是火熱的，猛烈的。這種八萬四千道光，普遍的照到所有的一切境界，觀世音菩薩用他的寶手，來接引眾生到極樂世界去。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。
【解】「輻」字：是一個車輪；千輻輪，就是一千個車輪。
【釋】觀世音菩薩提起足來走路的時候，足底下有一千輻車輪的形相，印在地上。這種輪相，自然會變化五百億座光明臺；足放下去的時候，又有金剛寶摩尼珠，同了各種的華，舖散在各處，沒有一處不遮蓋滿足的。
其餘身相，眾好具足，如佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。
【解】色身：是有形狀顏色，可以看得見的身體，像我們這種凡夫的身體一樣。
【釋】除了上邊所說的各種身相，還有身上別的種種相。所有一切的好相，都像佛一樣完全有的，沒有不相同的。只有頭頂上的肉髻，同了佛獨有的見不到頭頂的兩種相，不像佛那樣的好。這是觀想觀世音菩薩真實的色相，就叫第十觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。
【解】「遇」字：是碰到的意思。「獲」字：是得到的意思。業障：因為前生造了種種的惡業，所以這一世就受到種種障礙，不能夠自由自在的進到佛法裏頭去。
【釋】佛又吩咐阿難道，若是有要觀想觀世音菩薩的修行人，應該要照這樣的觀想。照這樣觀想的修行人，就可以不碰到一切的禍害，可以把前生所造的業障，完全除滅得清清淨淨；不但是除滅前生一世的業障，並且還可以除滅無數劫的生生死死的罪哩。像這樣心念慈悲，福德全備的菩薩，只要聽到他的名號，已經可以得到無量的福了。何況切切實實、明明了了的觀想到菩薩的身相呢！
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
【解】這一段，是重說一遍觀想觀世音菩薩先後的次序。
【釋】若是有修行人，要觀想觀世音菩薩的種種相，應該先觀想觀世音菩薩頭頂上的肉髻，再觀想所戴的天冠。還有別的種種相，也應該依了先後的次序，一種一種的觀想過去。都要觀想到明明白白、清清楚楚，像觀世音菩薩的種種相、種種好，都在我自己手心中間，觀想起來沒有一些些不清楚的地方。能夠照這樣的觀想，叫正觀。若是照別種的觀想，就叫邪觀。
次觀大勢至菩薩：此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。
【解】身量：就是身體高矮的丈尺。
【釋】觀世音菩薩已經都觀想圓滿了，應該要觀想大勢至菩薩了。這尊大勢至菩薩身體的高矮大小，都像觀世音菩薩一樣的。頭頂上邊的圓光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那麼遠；全身的光明，可以照見十方國土，都變化成紫金色；同了佛道有緣的眾生，都見得到大勢至菩薩的種種相、種種光的。
但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。
【解】三塗：就是地獄、餓鬼、畜生三種惡道。無上：是沒有比這種更加勝過的意思。
【釋】只要見到這尊大菩薩一根毛孔的光，就可以見到十方無量數諸佛清淨微妙的光明。所以這尊大菩薩的德號，也可以稱無邊光，意思就是這尊大菩薩身上的光，又多又大，竟然是無邊無際的。大勢至菩薩常常用他的智慧光普遍照到一切眾生，使得他們都能夠離開地獄、餓鬼、畜生三種惡道，都得到佛最勝的大威力、大神力。所以這尊菩薩的德號，就稱大勢至。意思就是有大威神力的菩薩。
此菩薩天冠，有五百寶華：一一寶華，有五百寶臺；一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。
【解】廣長之相：是十方諸佛國土的長，同了闊的形相。
【釋】這一尊菩薩所戴的天冠上，裝飾了五百種珍寶合成的華；一朵一朵的寶華上邊，各有五百座珍寶鑲嵌成的臺；一座一座寶臺中間，所有十方諸佛的清淨奇妙國土，長闊的形相，都在這種寶臺裏頭顯現出來。
頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。
【解】缽頭摩華：是梵語；翻譯中國文，是赤色的蓮華。「盛」字：是裝在裏頭的意思。佛事：是佛菩薩所做教化眾生的一切事情。
【釋】大勢至菩薩頭頂上的肉髻，像一種印度產生的赤蓮華；在肉髻上邊，有一個珍寶的瓶，瓶裏頭完全裝滿了光明；在光明裏頭，普遍現出種種合佛道合佛法的一切事情的景象。大勢至菩薩還有許多身相，同了觀世音菩薩完全一樣，沒有一些些兩樣。
此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。
【解】高顯：是又高、又顯明的意思。
【釋】這一尊菩薩走路的時候，十方世界所有的一切都會震動起來的。在各世界國土震動的地方，有五百億朵的寶華。一朵一朵的寶華，都是很莊嚴、很高大、很顯明、很美麗的，像極樂世界一樣。
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數，分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。
【解】「剎」字：是梵語，但是沒有翻譯中國文。「佛剎」兩個字的意思，就是佛土。分身：就是化身。「畟」字，讀做赤字音；畟塞：就是周遍滿足的意思。
【釋】這一尊菩薩坐的時候，七寶的國土，各處都在一個時候，動搖起來了。從下方最底下的金光佛剎那一層起，一直上去到上方，最上一層的光明王佛剎，在這兩層佛剎間有像無量數灰塵那麼多的分身無量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢至菩薩，都像雲那麼多的分身，一齊聚集在極樂國土。並且還遍滿在空中，坐在蓮華的臺座裏頭演說最勝妙的佛法，救度苦惱的眾生。
作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢至。
【解】處胞胎：是生在母親的胞胎裏頭，又從母親的胞胎裏頭生下地來。
【釋】修這種的觀想，叫觀想到大勢至菩薩。就是看到大勢至菩薩的色身的形相，觀想這尊大菩薩，叫第十一觀。可以滅除無數劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪業，能夠這樣的觀想，可以不受到在母親胞胎裏頭轉生的苦。並且可以常常到諸佛清淨奇妙的國土去遊行。這種觀想成功了，就可以說是完全滿足觀想觀世音菩薩，同了大勢至菩薩了。
見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。
【解】「結」字：是因為把兩足盤攏來，【足，就是腳。】像把兩足打了一個結那樣，所以稱結。「跏」字：是因為把足加在腿上邊，所以在加字旁邊加一足字，實在還是同了加字一樣的意思。趺：就是足骨。【結跏趺坐，在下邊釋裏頭會詳細講明白的。】五百色光，就是五百種顏色的光。
【釋】見到了上邊第十一觀，所說的種種奇妙景象的時候，自己的心就應該要發起，已經生到了西方極樂世界去了。身體在蓮華裏頭，學佛菩薩結跏趺坐法，先把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，再把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫左押右，又把兩手心都向上，把左手背壓在右手上邊，這種樣子叫降魔坐。倘然先把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，再把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背壓在左手心上邊，這種樣子，叫吉祥坐。從前釋迦牟尼佛，坐在菩提樹下修道的時候，就照這種吉祥坐的坐法。
降魔坐、吉祥坐，兩種都是全跏坐，就叫結跏趺坐。還有簡便些的坐法，就是把右足背壓在左邊大腿靠外的一面，或是把左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不過半跏坐，應該要格外誠心恭敬些的。年歲不很高，腿骨不很硬的修行人，還是應該學全跏坐的好。這種坐法最安穩，最能夠收攝妄想，魔見了就能夠生恐懼心。照這樣坐定了，心思清淨了，應該要作一種觀想，想自己所坐的蓮華，已經合攏來了。觀想到蓮華已經合攏來的時候，又要觀想到蓮華忽然開放了。觀想到蓮華已經開放的時候，又要觀想蓮華裏頭，忽然現出五百種顏色的光明來照在自己的身上。再要觀想自己的眼目能夠睜開來了，見到許多佛、許多菩薩，都排滿在虛空裏頭。
水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。
【解】十二部經，是把所有的佛經，分做十二種類，就叫十二部經。第一修多羅修多羅：是梵語，翻譯中國文，是契經兩個字。第二祇夜：就是重頌兩個字。第三伽陀：就是孤起頌。第四尼陀那：就是因緣。第五伊底目多：就是本事。第六闍多伽：就是本生。第七阿毗達摩：就是無比法。【無比法，是沒有可以比擬的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九優婆提舍：就是論議。第十優陀挪：就是自說。第十一毗佛略：就是方廣。第十二利伽羅：就是授記。【這裏只把梵文翻譯中國文的名目提出來了，要曉得中國文名目的意思，下邊釋裏頭會解釋明白的。】
【釋】極樂世界的水鳥樹林都會發出音聲來的。並且所發出的音聲，同了諸佛一樣的，也都會演講深妙的佛法的。並且所演講的佛法，又同了十二部經裏頭所講的道理完全一樣的。
十二部經所分的種類，第一契經：是經典裏頭專門講意義的長行文。【長行是句子有長有短的，不像偈頌那樣的句子，一定是三個字、四個字、或是五個字、七個字，一樣長短的句子的。○偈頌到下邊就會講明白的。】「契」字，是相合的意思。契經，是上合佛理，下合眾生機的意思。第二應頌：也可以叫重頌，【這個「重」字，要在左邊下角加一圈，讀做從字音；是已經有了長行的經文，再用像偈頌那樣的重複稱讚一遍。】是稱讚歌頌的意思。同了偈文一樣的，也都是一樣長短的句子。應頌、重頌，都是照前邊長行的文，重新宣說一遍。第三孤起頌：不照前邊長行文的意義，單獨發起的偈頌，所以叫孤起。【「孤」字，就是單獨的意思。】第四因緣：是經裏頭所說的，都是怎樣能夠見到佛，聽到佛說法的因緣，大半像各種佛經裏頭的序分，或是序品那樣的。第五本事：是佛說弟子過去世因緣的經文，像法華經裏頭的，藥王菩薩本事品那樣的。第六本生：是佛說自己過去世因緣的經文。第七無比法：【無比法，是梵語阿毗達磨；翻譯的中國文，就是沒有比得上的意思。】是記佛顯現種種神通，種種事情，沒有人能夠比得上佛的。第八譬喻：是所有的經文，都是說譬喻的文字。第九論議：是佛法的道理意義，大家問答的經文。第十自說：佛的說法，大半都有人問了纔說的，這自說的一類，是沒有人問，佛自動說的。像阿彌陀經那樣的。第十一方廣：是說方正廣大的真實義理的經文。第十二授記：是為菩薩記成佛的名號。這十二種經文裏頭，只有契經、重頌、孤起頌是經文的格式，還有九種都是依照了經文裏頭所記的實事，定各種名目的。
若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想名第十二觀。
【解】在觀想的時候，一心在極樂世界種種景象上邊，沒有一些些散亂念頭，像入了定一樣的，等到一切都觀想清楚了，又像出了定一樣了，所以叫出定。
【釋】若是到了出定的時候，還能夠牢記住，不忘卻觀想到那種景象，就可以算是成功了，名目叫見到無量壽佛極樂世界。就是普遍的觀想到了，也就叫第十二觀。
無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。
【解】行人，同了行者一樣的，也是稱修行佛法的人。
【釋】無量壽佛化了無數的身相，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，常常到這個修觀想人所住的地方來。
佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。
【解】至心的「至」字：同了極字一樣的意思；至心：就是極誠心的意思。
【釋】佛又囑附阿難同了韋提希道，若是有人發極誠懇的心要生到西方極樂世界去，先應當觀想無量壽佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七寶池上邊。像前所說無量壽佛無量無邊的身相，不是凡夫狹小的心量，所能夠觀想得到的，所以要先觀想一丈六尺的像。
然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相。
【解】宿願：是前生，或是前前生所發的願。成就：就是成功。
【釋】雖然凡夫的心力狹小，夠不上觀想無量無邊的身相，但是因為佛前生所發的願力強大的緣故，所以如果有修行人，記念觀想無量壽佛這樣高大的身量，也一定可以觀想成功的。只不過觀想佛像一丈六尺的像，已經可以得到無量無邊的福了，何況再要觀想到佛完全滿足的身相呢！
阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
【解】神：是變化不測的意思。【不測，是揣想不到的意思。】通：是自在無礙的意思。如意：是事事可以稱我心的意思。
【釋】阿彌陀佛的神通，有如意自在的力，要怎麼樣就可以怎麼樣，能夠到十方國土去變化顯現，自在得很。或是顯現極大的身量，可以充滿在虛空裏頭。或是顯現極小的身量，不過一丈六尺，或是八尺。所現的形相，不論是大相，是小相，都是真金的顏色。在佛頭頂上邊圓光裏頭，所現的化佛，同了寶蓮華都像上邊所說的種種一樣的。
觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀名第十三觀。
【解】雜想：是夾雜的觀想。
【釋】觀世音菩薩同了大勢至菩薩，到隨便什麼地方去，都變化了像眾生一樣的身相。但是只要看兩尊菩薩頭部的形相，就同了眾生不一樣了，就可以曉得一尊是觀世音菩薩，一尊是大勢至菩薩。這二尊大菩薩都是幫助阿彌陀佛，普遍教化一切眾生的。這一種觀想一佛二菩薩的形相，是不一樣的，有時候見到大相，有時候見到小相，有時候見到菩薩本來的身相，有時候變化了眾生的身相，所以稱做雜觀想。就叫第十三觀。
佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心。具三心者必生彼國。
【解】離開我們這個娑婆世界，叫往。生到阿彌陀佛西方極樂世界的蓮華裏頭去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然發發，忽然又停停的。迴向：是把所修的種種功德，完全歸向到往生西方的願心上去。【「迴向」二個字，詳細講起來很煩的，若是要曉得詳細，可以請一本朝暮課誦白話解釋，卷首一本佛法大意裏頭，有詳細解釋的。】
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，生到極樂世界去的修行人，總共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎樣可以得到上品上生呢？要曉得，若是有眾生願意要到極樂世界去的，只要發三種願心就可以往生了。第一、要發極誠懇真實、求往生的心。第二、要發很深切不變更、求往生的心。第三、要發把所修種種的功德、完全迴向到求往生的心。能夠完全發這三種願心，一定能夠生到極樂世界去了。
復有三種眾生，當得往生。何等為三：一者、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
【解】戒行的「行」字：要在右邊上角加一圈，讀做恨字音；就是守各種戒的功夫，修佛道、菩薩道，求成佛、成菩薩，發普遍化度一切眾生的大願心，叫大乘；像緣覺聲聞，只顧了脫自己的生死，叫小乘。方等的「方」字：是方正；等字：是平等。方等經典：就是說方正平等的佛道的經典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念種種的戒法。】念施、【是念布施，可以除眾生的慳心貪心。慳，是器量小。】念天。【修佛道的人，當然不應該念天，但是天有五種，第一世間天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是眾生可以生到這種天上去的天。第三淨天，是斷除煩惱，清淨沒有垢穢的天。第四義天，十位以上的菩薩，纔能夠生在這種天上去。第五就是第一義天，第一義三個字，是最上最高的意思，諸佛菩薩常住在這種天上，不生、不老、不病、也不死，永遠沒有變易的。】
【釋】發上邊所說三種心的人，一定能夠往生極樂世界的。還有三種眾生，也應該往生的。第一有慈悲心，不殺害生命的人，同了完全守住種種戒法的人。第二、讀誦大乘佛法，【讀，是看了經本，出聲的念。誦，是不看經本，不出聲的念。】同了講方正平等佛理的一切經典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種的人，還要把所修的三種功德，都迴向到往生極樂世界的願心上去，求願往生到極樂世界。完全修滿這三種功德的修行人，就能夠最快從一日起，或是二三日，或是四五日，最多不過七日，一定能夠往生了。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。
【解】精進：是專心不懶惰的意思。勇猛：是向前不退縮的意思。聲聞：是小乘，專心修苦集滅道四諦法的。【四諦法，講起來是很煩的，若是要詳細曉得，可以請一本心經白話解釋來看看，就明白了。】「執」字：是捏的意思。授手：是伸出手來的意思。
【釋】這個往生的人，已經生到了極樂世界去的時候，因為他修行發願，非常的勤懇向前的緣故，所以阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有多到沒有數目可以計算的化佛，成百成千的比丘、聲聞、許多許多的人，沒有數目可以計算的天上人，還有七寶裝飾成的宮殿。觀世音菩薩手裏頭，拿了金剛做成功的寶臺，同了大勢至菩薩，都到這個修行人的面前來。阿彌陀佛放出很大的光明，來照這個修行人的身體，並且同了許多菩薩，都伸出手來迎接這個修行人。
觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
【解】踴躍：是跳的意思，是非常高興的表示。「頃」字：是極短的時間。
【釋】觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了無數的菩薩，稱讚歎美這個修行人，並且還勸導他，巴望他的願心漸漸的進步。這個修行人見到了觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了許多大菩薩，非常的歡喜跳躍。自己見到他自己的身體，坐在金剛臺裏頭，跟隨在佛的後面只有在彈一彈手指的一些短時間，就生到極樂世界去了。
生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。
【解】色相：同了色身眾相一樣的，也是色身的種種形相。悟：本來是開悟的意思；也就是證到得到的意思。
【釋】這個修行人已經生到了極樂世界去，就見到佛的色身，種種的好形相，完全都有的。還見到許多菩薩的色身，也是種種的好形相，完全都有的。光明很大的七寶樹林，自然會演講奇妙的佛法。修行人聽到了，就證得了無生法忍。【無生法，是沒有生也沒有滅，就是了脫生死。在前邊初觀裏頭，詳細講過的。】
經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
【解】須臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀羅尼：是梵語；翻譯中國文，是總持兩個字。「總」字：是不分散的意思。「持」字：是拿住了不放他失去的意思。
【釋】在片刻的短時間，這個修行人就能夠經過、服侍到許多許多的佛，周遍到十方世界去。在許多佛面前，依了先後的次序，受許多佛為他所記成佛的名號。這個修行人回到自己的國土去，就得到無量數的陀羅尼法門。陀羅尼有四種，一法陀羅尼：是把佛所教的一切，總持不忘。二義陀羅尼：是說把佛法的義理，總持不忘。三咒陀羅尼：是說奇妙不可以揣測的神咒，總持不忘。四忍陀羅尼：是把一切佛法真實的相，能夠定心安住，總持不忘。這是上品上生的修行人。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國
【解】「趣」字：同了味字差不多的意思。義趣：就是義理的趣味。第一義：是實在的真理，是最高最上沒有更勝過的義理，所以稱做第一。謗：是毀謗，就是有心說壞的意思。
【釋】上品中生，是九品往生的第二品。這上品中生的修行人，不一定要讀誦方等經典，只要把佛經的文句，【文句、就是經文的字句。】那怕少到一二句，或是一個偈的意義趣味，能夠深切的明解了；還能夠把這個心，安住在佛法裏頭深奧廣大的真理上邊，不被旁的種種外道邪說所搖動誘惑，深切相信因果的道理，不說壞大乘佛法，把這樣種種的功德，迴向到求生極樂世界的願心上去。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前.讚言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。
【解】第一個「行」字：是修行的意思。眷屬：不一定是自己的家屬親戚；在佛教裏頭，凡是一同修學佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以稱眷屬的。法子：是傳佛法的人。紫金，是金裏頭最上等的金。
【釋】修上邊所說各種功德的修行人，到了壽命快要完了的時候，阿彌陀佛同了觀世音、大勢至兩大菩薩，還有無量數的聖人賢人，一同修學佛法的人，都圍繞住了這個修行人。阿彌陀佛拿了紫金臺，到修行人的面前，稱讚這個修行人，叫他一聲法子道：「你能夠修行大乘佛法，明白了解最上的義理，所以我現在來迎接你。」阿彌陀佛就同了上千的化佛，在同一個時候都伸出手來，握這個修行人的手。【握手，就是攙手。】
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。
【解】叉手：是把十只手指交叉起來。「宿」字：是一夜的意思；經宿：是經過一夜。紫磨金的「磨」字：是沒有一些些垢穢的意思，完全是潔淨的金。
【釋】這個修行人看見自己坐在紫金臺裏頭，雙手合攏了，十指交叉了，口裏頭稱讚歎美諸佛。不過像轉一個念頭的短時間，就生到了極樂世界的七寶池裏頭去了。這一座紫金臺，像一朵很大的珠寶裝飾成的蓮華，經過一夜，蓮華就開了。這個修行人的身體，就變成紫磨金的顏色，他的足底下也有了七寶的蓮華了。
佛及菩薩，俱時放光；照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。
【解】這個「宿」字：是前世的意思。「習」字：是修學的意思。純說：是專門說一種佛法，不是夾雜說說這種，又說說那種。
【釋】阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩，都在一個時候，在兩眉中間放出光來，照在這個修行人的身上。這個修行人照到了光，他的兩眼就睜開了，【睜字、讀做爭字音，就是張開眼的意思。】明亮了。並且因為他前世，或是前前世修學過佛法，聽到過佛法的義理的，所以能夠普遍的聽到大眾的聲音，都是專門說一種極深奧、最高妙的真實道理。這個修行人聽到了，就從紫金臺上下來向佛頂禮，合了兩掌稱讚歎美佛的一切功德。
經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。
【解】阿耨多羅三藐三菩提，是梵語；翻譯中國文，阿，是一個無字。耨多羅，是一個上字。三是一個正字。藐，是一個等字。菩提，是一個覺字。合併起來說，就是無上正等正覺六個字。把這六個字分開來講，無上：是最高最上，沒有更高更上的意思；正等：是沒有邪見偏見的意思。【邪見，是邪的見解；偏見，是偏在一邊的見解，不是中正正當的見解。】「覺」字：是醒悟的意思。合併起來解釋，是佛的智慧，就是成佛。不退轉：是所修的功德，越修越上進，不會退失，也不會轉變。應時：是立刻的意思。受記：是修行人受到佛的記名，所以用這個受字。【是收進的意思。】前邊所解釋的是佛為了修行人記名所以用那個授字。【是給旁人的意思。】
【釋】這個修行人生在寶蓮華裏頭，經過了七天，立刻就得到佛的智慧，永遠不會退回轉來了。並且還立刻得到神足通，能夠周遍的飛行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修種種的正定法。經過了一小劫的時期，就證到了不生不滅、了脫生死的地位。當時就在佛的面前，受佛為他記成佛的名號。這就叫上品中生的修行人。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。
【解】無上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。
【釋】上品下生，是九品往生的第三品。這樣的修行人，也是很相信因果的，也是不謗毀大乘佛法的。他能夠發最高最上求成佛的心，他把這種功德，迴向到發願求生到極樂國土去。
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
【解】清淨：是說身口意三業，都沒有罪惡垢穢，所以叫清淨。
【釋】這個修行人的壽命，到了要完盡的時候，阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、還有許多的菩薩，拿了金的蓮華，化成五百尊佛，來迎接這個修行人。五百尊化佛，大家都同時伸出手來迎接他。還同聲稱讚他道：「法子！你現在身口意三業都很清淨了，並且還發了求成佛的心，所以我來迎接你。」
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。
【解】三七日：是三個七日，就是二十一日。
【釋】這個修行人，看見了上邊所說的佛，同了許多菩薩拿了金蓮華來迎接他的時候，他就見到自己的身體坐在金蓮華裏頭。坐好了，華就合攏來了，他跟隨在佛的後面，就生到極樂世界的七寶池裏頭去了。經過了一日一夜，蓮華開了。在七天裏頭，就見到了佛。雖然見到了佛的全身，但是佛的種種相、種種好，心裏頭還是不明白，不清楚。要過了三七二十一日後，纔能夠明明白白看清楚了。
聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
【解】百法，是一百種的法。第一是心法，總共有八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、【又叫第六識。】末那識、【又叫第七識。】阿賴伊識。【又叫第八識。末那、阿賴伊，都是梵語，因為沒有翻譯中國文的名目，所以叫第七識、第八識。】第二是心所有法，總共有五十一種：分做遍行五種，觸、受、思、想、作意。別境五種，欲、勝解、念、定、慧。善十一種，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。煩惱六種，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱二十種，念、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。不定四種，悔、睡、尋、伺。第三是色法，總共有十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。第四是不相應行，總共有二十四種：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、【滅盡定，在下邊八解脫裏頭，有解釋的。】無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。第五是無為，總共有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為等種種法。恰巧是一百種，所以叫百法。【因為這一百種法，解釋起來非常的煩，並且同了修十六觀沒有關係，我又不會詳細解釋，所以不解釋了。大家曉得一些名目就罷了。】「明」字：是菩薩登了歡喜地，【歡喜地，是十地位裏頭的第一位。第二離垢地。第三發光地。第四燄慧地。第五極難勝地。第六現前地。第七遠行地。第八不動地。第九善慧地。第十法雲地。菩薩從起初修行起，要經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二個位子，纔能夠成佛。】所得到的智慧門，因為智慧能夠通到百法的真性，所以叫明門。上輩：就是上品。
【釋】修行人過了二十一日，不但是能夠明明了了見到佛的種種相、種種好，並且還能夠聽到種種的聲音，都是演講最高妙的佛法。這個修行人就到十方世界去，遊歷供養十方世界的諸佛。在諸佛的面前，又聽到極深奧奇妙的各種佛法。經過了三小劫的時期，智慧漸漸的加增起來了，所有佛道裏頭一百種的智慧門，都可以修完全了，就可以從十信、十住、十行、十迴向，一直安住在十地裏頭的第一位歡喜地了。這就叫上品下生的修行人。這種觀想就叫上輩想，也就是第十四觀。
佛告阿難，及韋提希，中品上生者，若有眾生，受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我。讚歎出家，得離眾苦。
【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不殺生、不偷搶、不邪淫、不說假話、不飲各種酒。五逆：是殺父、殺母、殺害阿羅漢、破壞僧眾、出佛身血，犯這種罪的人，都要墮落到無間地獄去的，所以稱做逆。出家：是脫離俗家，專心修學佛道。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，怎樣可以修到中品上生呢？若是有眾生能夠受五種戒法，或是受八種戒法，【八戒齋，在前邊目犍連授國王八戒一節底下，有詳細解釋的。】守住了不破戒，還有別種的戒法；也能夠修不造五種大逆的罪，沒有種種的過失災難，這個人就種了善功的根了。能夠把這種善根來發願心，迴向到求生極樂世界上邊去，這個修行人到了壽命快要完盡的時候，阿彌陀佛，同了許多比丘、眷屬，都圍繞了這個修行人。阿彌陀佛兩眉中間放出金色的光來，照到這個修行人所住的地方。演講苦、空、無常、無我的道理。【苦、空、無常、無我，前邊第二觀裏頭，已經解釋過了。】稱讚歎美這個修行人，出家修行的功德，所以就能夠離開種種的苦惱。
行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。
【解】「尋」字：同了即字差不多的意思；不過沒有即字那麼快。
【釋】這個修行人見到了阿彌陀佛放金色光，心裏頭非常的歡喜。看見自己的身體，坐在蓮華臺裏頭，雙膝跪在地上，兩手合攏了，向佛行禮。還沒有到抬起頭來的短時間，已經往生到極樂世界去了，所坐的蓮華也就開了。
當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
【解】「敷」字：是開放的意思。「諦」字：是真實的意思。四諦：是四種真實的理；第一、苦諦。第二、集諦。第三、滅諦。第四、道諦。三明，是三種明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏盡明。八解脫，是八種解脫。解脫：是能夠解放自由，不被種種煩惱束縛住，也可以叫八背捨；背捨：是厭恨捨棄的意思。第一、是內有色相，觀外色解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫。第三、是淨解脫身作證，具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。第八是滅受想定身作證。【四諦、三明、八解脫，在後邊的釋裏頭，就會解釋明白的。】
【釋】蓮華正在開的時候，這個往生的人，就聽到許多聲音都是稱讚歎美聲聞所修的四諦法。聲聞有四種分別，叫做四果。「果」字：是結果的意思，就是修到什麼功夫，結成什麼果：第一、須陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿羅漢。一果比一果高。【阿羅漢果，也可以稱阿羅漢道。四種果名的意義，在阿彌陀經白話解釋，皆是大阿羅漠一句，心經白話解釋，無苦集滅道一句底下，都有詳細解釋的。】
四諦的第一諦、是苦諦：是欲界、色界、無色界的三界，【要曉得三界的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，有詳細解釋的。】同了天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，種種的苦報。第二、是集諦：集，是聚集的意思。聚集了貪瞋癡種種的煩惱，就造成種種的惡業，造了惡業，就會受到三界六道種種的苦報。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是滅諦：就是滅除種種的苦。第四、是道諦：道，是真實的佛道，能夠修了佛道，迷惑就完全覺悟了，所以道是滅的因，滅是道的果。明白了四諦的道理，就可以證到聲聞了。這個往生的人，聽到了四諦法，立刻就透澈的覺悟了，所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。並且連了三明、六通、八解脫，也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。
三明，是三種明：就是天眼明、宿命明、漏盡明。三明同了六通裏頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通，在阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】不一樣的。現在先把六通大略解釋了，再解釋三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通：是不論日間夜間，不論怎樣遠的地方，不論有什麼東西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不論怎樣遠、怎樣輕的聲音，或是說的，不論那一種的話，都可以聽得清楚的。他心通：是不論什麼人的心裏頭所轉的念頭，或是沒有看到過的書裏頭，所講的種種事情，種種道理，都可以曉得。宿命通：是不論自己的，或是旁人的事情，不論這一世、前一世、前十百千萬世的事情，都完全曉得。【神足通，在前邊已經解釋過，所以不再解釋了。】漏盡通的一個「漏」字，是譬喻一個破瓶，裝了水進去，就要漏出來；像人有了貪瞋癡等種種的煩惱，他的心思就會被這些煩惱牽引去，造出種種的業來，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一樣。漏盡，是把這種漏的壞處都修補好了，把貪瞋癡種種的煩惱，一齊去得清清淨淨，就得著了種種的神通，所以叫漏盡通。天眼明是不獨是得到了天眼的神通，還可以看得到這一世，受到這樣的樂報、苦報，都是前生前前生所造的善業惡業的因緣，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，還可以曉得造了各種善業惡業的因緣，所以得到各種樂報苦報，叫做明。漏盡明：是不獨是得到了漏盡的神通，還能夠自己拿得定把種種的煩惱，永遠不再生出來，叫做明。
八解脫的第一解脫，是內有色想，觀外色解脫：在佛經裏頭，凡是兩眼能夠看見的，都叫色；內，是指心裏頭，若是心裏頭有色的想念，就容易引起貪心來了，應該就要觀想到外面種種的不清淨，使得這個貪心不起來，所以叫解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫：就是心裏頭雖然沒有想念色的貪心，但是要使得不起貪心的想念更加堅定，所以還要觀想外面種種的不清淨，使得這個貪心，永遠不起來，所以叫解脫。第三、是淨解脫身作證，具足住：一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫；觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，可以顯明觀想人的勝妙，可以證明他的心性，很是解脫，所以叫身作證。並且他的觀想，已經可以說是完全圓滿，能夠安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫，都是無色界天上修定的人，各各在自己修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使得人生厭離的心，願意捨棄一切，所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足住：滅受想定，也可以叫滅盡定，就是九種次第定裏頭，【九種次第定，講起來很煩的，並且同了這一節經文，沒有什麼關係，所以不講了。】功夫最高的一種定。受，就是領受的意思，一個人有了眼耳鼻舌身的五根，就要領受色聲香味觸的五塵了；【五根五塵，講起來很煩的，若是要曉得明白，心經白話解釋裏頭，講得很詳細的，可以請來看看。】領受了五塵，就要生出種種的妄想來了，若是沒有很深的定功，一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功，那就什麼都能夠滅了，所以能夠稱滅盡定。三明、六通、八解脫都修完全了，就叫中品上生。
中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。
【解】八戒齋，就是八戒。【前邊已經解釋過。】因為第八戒不在吃的時候不吃，【就是過了午時不吃。】是齋法，所以叫八戒齋。沙彌：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一樣的。第六、是不著華鬘，不用好香塗在身上。第七、是不看跳舞，也不聽歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過午不食。第十、是不藏金錢珍寶。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能夠守住各種戒法，這種守戒的功德，像香氣普遍熏到各處一樣。
【釋】中品中生，是九品裏頭的第五品。若是有些眾生能夠一日一夜，完全守住八戒齋的；或是能夠一日一夜，完全守住沙彌戒的；或是能夠一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，還要端端正正有威嚴、有禮貌，一些不違犯忽略，把這種功德迴向發願求生到極樂國去。因為這個修行人的功德香，已經早就周遍熏到了的，所以這個修行人到壽命快要完盡的時候，就見到阿彌陀佛，同了許多眷屬。大家都放出金色的光來，手裏頭拿了七寶的蓮華，到這個修行人的面前來。
行者自聞空中有聲，讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。
【解】隨順：是跟隨順從的意思。
【釋】這個修行人，自己聽到虛空裏頭有聲音稱讚道：「善男子呀！因為你跟隨，順從過去、現在、未來三世諸佛教化的緣故，所以我來迎接你。」這個修行人聽到了這幾句話，看見自己坐在蓮華上邊，蓮華就合擺來了，修行人就生到西方極樂世界去了。在七寶池裏頭，經過了七日，蓮華開放了。
華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
【解】須陀洹是聲聞四果裏頭的第一果。半劫是半個劫的時期，就是八萬四千年。【八萬四千年，是照半個小劫算的，因為下邊中品下生的，只過一個小劫，就成阿羅漢。所以曉得這個半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】
【釋】蓮華開放了，這個修行人就睜開了眼，合攏了兩手，稱讚阿彌陀佛。因為他聽到了佛法非常的歡喜，所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經過了半個小劫的時期，就超過了二果斯陀含、三果阿那含，一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。
中品下生者：若有善男子、善女人孝養父母、行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
【解】善知識：是信佛法，能夠勸化旁人信佛的人。壯士：是身強力大的人。屈：是彎曲，伸：是伸直。
【釋】中品下生，是九品往生裏頭的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能夠孝順父母、奉養父母，在世界上對待眾生，能夠發仁心、發慈悲心，這樣的人，到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他詳詳細細說阿彌陀佛極樂國土種種的快樂，也說阿彌陀佛在出家修行，做法藏比丘的時候，所發的四十八個大願心。【四十八大願，詳細解釋起來很煩的。我等到這本觀無量壽佛經白話解釋做成了，就要做無量壽經白話解釋了。這四十八大願，在無量壽經白話解釋裏頭，一定要詳細講的，所以這裏不講了。】這個修行人聽到了極樂國土種種快樂的事情，同了阿彌陀佛的四十八個大願後，壽命就完盡了。譬如像身強力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短時間，已經生到西方極樂世界去了。
經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
【解】「遇」字：是碰到的意思。「已」字：是已經過去的意思。
【釋】這個修行人生到了西方極樂世界，經過了七日，碰見了觀世音、大勢至兩大菩薩。聽到兩大菩薩的說法，非常的歡喜，就證到了初果須陀洹。過了一小劫的時期，功夫漸漸的深了，就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，總名叫中輩生想，也就叫第十五觀。
佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
【解】「誹」字：是心裏頭想說壞人、批評人的念頭。「謗」字：是口裏頭說壞人、咒罵人。慚愧：就是羞恥心，俗語叫做丟臉。十二部經，就是經文的體裁和性質，分為十二類：第一契經，也稱長行。第二重頌。第三諷誦，又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說。第十一方廣。第十二授記。首題名字：是經的題目，就是經的名稱，像觀無量壽佛五個字，就是這部經的名目。智者：是有智慧的人，也可以說就是善知識。南無：是梵語；翻譯中國文，有許多說法，最說慣的，是歸命兩個字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生，是九品裏頭的第七品。若是有些眾生，造了種種的惡業。雖然心裏頭沒有轉批評方等經典的念頭，口裏頭也沒有說方等經典的壞話，但是愚癡不明白道理的人，造了許多的惡業，一些不曉得羞恥；到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他說大乘十二部經的各種名目，這個人因為聽到了許多經的名目，就滅除了一千劫所造極重的惡業。這個有智慧的善知識，又教他合攏了兩掌，叉起了兩手，向佛稱南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名，又除滅了五十億劫生了又死、死了又生的罪。大家要曉得，稱念佛名的利益這樣的大，還可以不趕緊至誠懇切的念佛麼？
爾時彼佛，即遣化佛：化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。
【解】彼佛，是說阿彌陀佛。「遣」字：是差的意思。「以」字：是因為的意思。七七日，是七個七日，就是四十九日。
【釋】這個修行人正在合掌叉手，稱念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就差化身的阿彌陀佛、化身的觀世音菩薩、化身的大勢至菩薩，到這個修行人的面前，稱讚這個修行人道：「善男子呀！因為你稱念佛名的緣故，你所造的許多罪都消滅了，所以我來迎接你。」化佛說完了這幾句話，這個修行人就看見化佛所放的光明，周遍照滿在這個修行人的房屋裏頭。這個修行人見到了化佛放的光，心裏頭很歡喜，他在這個世界上的壽命，也就完盡了。他就坐在寶蓮華裏頭，跟在化佛的後面，生到七寶池裏頭去了。經過了四十九日，蓮華開放了。
當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。
【解】「信」字：是信佛道。解：是明白了解經裏頭的義理。「具」字：是這個修行人，已經完全有了百法明門的知識了。
【釋】在蓮華開放的時候，大悲觀世音菩薩，同了大勢至菩薩，放出很大的光明來，停住在這個修行人的前邊，兩大菩薩向他說十二部經很深奧的義理。這個修行人聽到了，都能夠信，都能夠明白了解，並且就發了修成佛道的大願心。經過了十個小劫，百法明門【在前邊第十四觀裏頭，已經詳細解釋過了。】也都完全修學成了，就得到了十地位的第一位。這就叫下品上生。
佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。
【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不淨說法，有五種：第一、是說虛妄語。第二、是只說世法上的話，不說佛法。第三、是飲酒，吃五辛，【五辛，是五種又苦又辣又臭的菜類，像韭菜、大蒜、蔥、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不論正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不淨，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂裏頭去污穢三寶。第四、是說壞信佛同了有道德的人。第五、是因為貪旁人給他吃，給他錢，向人隨意亂說佛法。
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品中生，是九品往生裏頭的第八品。或是有些眾生破壞違犯五戒八戒的，或是破壞遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以稱大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○塵空大法師說，依據四分律上，比丘尼三百四十八條戒；梵網經上，說比丘尼五百戒，查各種律書，都沒有比丘尼五百戒的說法。○律書，就是講出家人應該守各種戒的書。】像這樣愚癡的人；或是偷比丘、比丘尼、大眾的東西；或是偷旁人供養比丘、比丘尼吃的穿的東西；或是不依照佛的道理，專門把不清淨的世間法，向大眾人演說；或是向旁人亂說違背佛理的妄語，害旁人墮落惡道，自己一些些不曉得羞恥，還要把所造的許多惡業，來遮飾自己。【這裏的莊嚴兩個字，只能夠當他遮飾來講了。】像這樣犯罪的人，因為他惡業太多太大了，應該墮落到地獄裏頭去的，所以到了他壽命快要完盡的時候，地獄裏頭各處的火，【上邊所犯的各種重罪，都要墮落到無間地獄去的，所以有種種的火。】在同一個時候，一齊都要燒過來了。
遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。
【解】十力：是佛同了菩薩，所有十種智慧力的用處。這個廣讚的「廣」字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各種戒法。定：是心思安定不動。慧：是智慧。解脫知見，同了上邊的十力，下邊釋裏頭就會解釋清楚的。
【釋】這個修行人，雖然碰到了地獄裏頭的種種火，但是虧得碰到了善知識，動了他大慈大悲的心，就向這個修行人，稱讚演說阿彌陀佛十力的威嚴，十方的功德。十力：第一、是知覺處非處力。【覺處，是曉得道理的意思；就是佛能夠曉得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世業報力。【業報，是善業惡業的報應；造善業，得樂報，造惡業，得苦報；就是佛能夠曉得一切眾生，過去現在未來三世業報的智慧力。】第三、是知諸禪解脫三昧力。【就是佛能夠曉得各種禪定，同了八種解脫，三種三昧的智慧力。禪，是梵語，禪那的簡單說法；翻譯中國文，是靜慮兩個字。就是靜定了心思，參想佛法的理。慮，就是參想的意思。禪的道理很深的，修禪的法門很多的，大略說說也有十二種，所以叫諸禪。解脫，到下邊有詳細解釋的。三昧有三種：第一是空三昧：就是觀察種種的法，都是有了因，有了緣，纔生出來的。凡是有了因，有了緣，生出來的一切法，都是虛假的，沒有實在體質的，所以叫空。第二是無相三昧：色聲香味觸男女生異滅十種，都是虛妄的相，要想證到涅槃，一定要離開這十種虛妄相的；離開了這十種虛妄相，就是一切相都沒有了，所以叫無相三昧。第三是無願三昧：也可以叫無作三昧。作，是造作，就是有心做出來的意思。苦同了無常，沒有一個人不願意捨棄的，也沒有一個人願意去造作的，所以叫無願三昧。○生異滅，就是生住異滅四種相，除去了住相，就只有生異滅三種相了。我們世界上，不論什麼法，一定是先有生，等到已經生了還沒有滅，在那暫時停頓的短時間，叫住；但是住又不會常住的，忽然又要改變的，在這改變的時候，叫異。究竟還是要沒有的，還是要歸到滅的一條路上去的，叫滅。涅槃，是梵語；翻譯中國文，就是沒有生、也沒有滅、了脫生死的意思。】第四、是知他眾生諸根上下相力。【就是眾生有上等利根的，也有下等鈍根的，佛都能夠曉得他們的相的智慧力。】第五、是知他眾生一切欲力。【就是一切眾生，種種的貪欲，佛都能夠曉得的智慧力。】第六、是知世間種種無數性力。【就是世界上所有無數眾生的性各各不同，佛都能夠曉得的智慧力。】第七、是知一切道至處相力。【像修了五戒十善，能夠生在人道、天道，修了八正道等無漏法，能夠證涅槃。佛曉得修什麼道，成什麼相的智慧力。○八正道：第一正見。第二正思惟。第三正語。第四正業。第五正命。第六正精進。第七正念。第八正定。這八種正道，講起來很煩的，所以只把名目提出來不詳細解釋了。若是要曉得詳細，在阿彌陀經白話解釋，彼國常有種種奇妙雜色之鳥一節底下，解釋得很清楚的，可以查看的。無漏，是修得很完密的，不會漏掉的意思。】第八、是知天眼無礙力。【佛用天眼來看眾生生的時候，同了死的時候的相，是端正的、或是醜惡的，死了生到善道去的、或是墮落到惡道去的，都能夠完全看見的智慧力。】第九、是知宿命共相共因緣力。【佛能夠曉得眾生經過百千萬劫，一直到現在一世一世，是什麼姓名、境界、苦樂、壽命長短的智慧力。】第十、是知永斷習氣力。【習氣，是凡夫有的一種慣常的壞習慣，佛已經得到了無漏智慧解脫，凡夫所有的一切妄想迷惑的習氣，也已經永遠斷絕的智慧力。】還要詳詳細細稱讚阿彌陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也稱讚戒、定、慧三種法。
戒定慧，是修佛法最要緊最重大的三種法。戒：是身業、口業、意業一切不犯。【身業，就是五戒裏頭的殺盜淫三業。口業，就是妄言綺語兩舌惡口。意業，就是轉惡的邪的念頭。】定，是一心一意專門修學佛法，沒有一些些別種不合佛法的妄念；或是看到了，聽到了，違背佛法的邪說，搖動自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧來觀照自己的心性，只有修種種的善業，不造一些些的惡業。解脫的「解」字，【「解」字，要在右角上邊加一圈，讀做夜字音。】是離開束縛的意思。「脫」字，是自由自在的意思。解脫有八種：第一、內有色相，觀外色解脫。【是心裏頭有了色同了想，兩種貪欲的壞念頭，就要趕快滅除他，要滅除這種貪欲心，應該要看身外邊的種種不潔淨，那就覺得沒有什麼可以貪了，也沒了什麼可以愛了；貪欲心就自然不會起來了，就解脫了。】第二、內無色相，觀外色解脫。【就是心裏頭雖然不起色，同了想的那種貪欲，但是要使得不起的心更加堅固，還是要看身外邊的種種不潔淨，纔可以使得這貪欲的心，永遠不起來，所以叫解脫。】第三、是淨解脫、身作證、具足住。【就是不看污穢的色，只看清淨的色，叫淨解脫；在用定功的時候，連了淨的相，都要完全除滅，只見到光明清淨的色；雖然見到了這種清淨的色，還是不起貪欲的心，那就這個身體證得了性解脫了，所以叫身作證。這種解脫，完全圓滿能夠常住在定上，所以叫具足住。○性解脫，是說把這個心完全離開各種定功的障礙，能夠入滅盡定，這個本來有的真性，就解脫了。具足，就是完全圓滿的意思。○滅盡定，下邊就會解釋清楚的。】第四、空無邊處解脫。第五、色無邊處解脫。第六、無所有處解脫。第七、非想非非想處解脫。這四種都是無色定的解脫名稱。【天總共有二十八層，分做欲界、色界、無色界三界，最高的無色界，有四層天，就是空無邊處天、色無邊處天、無所有處天、非想非非想天，因為第四第五第六第七四種解脫，就是無色界各天上的天人修的，所以就把天的名稱，做了解脫的名稱，總名就叫無色解脫。】在無色定天上的人，就修這四種無色定解脫，各各在所修的定上，觀照苦空無常無我四種法，覺得這種有生死的世界，實在可厭，一定要捨棄的，所以都叫解脫。第八、滅受想定身作證具住。【具住，同了具足住一樣的意思。】也可以叫滅受想定。【受，是領受了外邊種種的境界，就轉種種的妄想，沒有停歇的時候；這受同了想兩種的虛妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要滅除，不放他起來的。】解脫知見，是已經切實明白了解脫的意義，見到了解脫的真相，不再受束縛的意思。
修行的人，從修戒得到定功，從修定生出慧來，從修慧得到解脫，從解脫得到解脫知見，這五種法，都是修成佛的功德。這五種功德，修到功夫深了，就成佛了。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
【解】「猛」字：是厲害的意思。
【釋】這個修行人聽到了善知識的演說，稱讚種種佛法，就滅除了他八十億劫那麼長時期所造的生生死死的罪。地獄裏頭發出來很厲害的火，也就化了清快涼爽的風，吹到許多天華上邊去。這許多天華上邊，都有化佛化菩薩來迎接這個修行人。像轉一個念頭的短時間，就得生到七寶池的蓮華裏頭去了。
經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。
【解】梵音聲，是大梵天上的天人所發的聲音。梵音有五種好處：第一、音聲正直。第二、音聲和平雅致。第三、音聲又清，又透澈。第四、音聲又沉著，又渾滿。第五、音聲可似周遍到遠地方也能夠聽到。發無上道心，就是發成佛的心。
【釋】這個修行人在蓮華裏頭，經過了六個大劫，蓮華纔開放。觀世音、大勢至兩大菩薩，用很清淨的音聲安慰他，向他說大乘法很深的經典。這個修行人聽到了這種佛法，立刻就發了成佛的心。這就叫下品中生。
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡、具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
【解】五逆：是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、【傷佛的身體，使得佛身體上出血。】破和合僧。【許多僧眾，和合在一處，做佛事、修佛道，不但是不幫助他們，倒反在旁邊挑撥破壞他們，使得僧眾互相鬥爭，荒廢佛事。】十惡：是殺生、偷盜、邪淫、妄語、【說虛假的話。】兩舌、【搬弄是非。】惡口、【用惡毒的話來咒罵人。】綺語、【說輕薄話。】貪欲、瞋恚、【發火。】邪見。【不正的見解。】
【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品下生，是九品裏頭的最末後的一品。若是有眾生造種種不善的業；像五種很大的忤逆罪，十種很大的惡業，種種不善的事，大半都犯全的。像這樣愚癡的人，因為他惡業造得太多了，應該要墮落到地獄餓鬼畜生三種惡道裏頭去的，在惡道裏頭要經歷過許多劫數，受種種的苦，無窮無盡。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
【解】不遑：是心思慌亂，來不及念。彼佛，是指阿彌陀佛。
【釋】這樣愚癡的人，到了他壽命完盡的時候，碰到了善知識用種種的方法安慰他，向他演說種種很妙的佛法，還教他稱念阿彌陀佛的名號。但是這個愚癡人，被種種痛苦所逼迫，沒有心思可以念佛。這個善知識【善友，就是善知識。】又向他說道，你若是不能夠念阿彌陀佛，應該稱念無量壽佛。【阿彌陀佛，就是無量壽佛；無量壽佛，就是阿彌陀佛，怎麼不會念阿彌陀佛，又會念無量壽佛呢？因為人都是貪生怕死的，勸他念無量壽佛，這個人容易依從，所以就念了。】
如是至心，念聲不總，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
【解】至心：是極真誠懇切的心。十念：就是十念法儘一口氣念佛，不論念多少聲，連念十口氣。
【釋】這個人聽到了教他念無量壽佛，就合了他貪生怕死的念頭了，所以就很誠懇的念。念佛的聲音，就接續不斷的一口氣念十聲，念滿十口氣的南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名的緣故，在他一個念頭一個念頭不停的想念佛，就滅除了他八十億劫所造的生了又死、死了又生的罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
【解】日輪：就是太陽；因為太陽是圓的，像輪盤那樣的，所以叫日輪。
【釋】這個念佛人到了壽命要完盡的時候，就見到一株金的蓮華，像太陽那樣團圓的停住在他的面前。只有像轉一個念頭那樣短的時間，這個人就往生到極樂世界去了。在蓮華裏頭，經過十二個大劫，蓮華剛剛開放，比了上品往生的不曉得要遲多少倍了。
觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想名第十六觀。
【解】凡是忽然生、忽然滅，不是常住不變的相，都是虛妄的，不是真實的。實相是離一切虛妄的相，都歸到真實的理上邊去。諸法實相：是所有一切的法，都是真實的，不虛妄的，都是常住不變的，沒有忽生忽滅的。
【釋】這個修行人到蓮華開放的時候，就見到觀世音、大勢至兩大菩薩，對了他發出大悲的聲音來，【大悲音聲，是聲音裏頭帶有又懇切、又有哀憐旁人的心思，幾幾乎像有哭出來的聲音。】向他詳詳細細講演一切佛法真實的道理，同了能夠滅除種種罪惡的法門。這個人聽到了兩大菩薩的說法，心裏頭非常歡喜，立刻就發動了修成佛道的心。這種就叫下品下生。連了上邊下品上生、下品中生一併叫做下輩生想，也就叫第十六觀。所有十六種觀想法，到這裏完全講說圓滿了。
說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有。豁然大悟，逮無生忍。
【解】侍女，是侍奉韋提希的女子。「曾」字：要在左邊下角加一圈，讀做成字音，是有過了的意思。「豁」字：是開通的意思。豁然：是忽然很開通了，大大的明白了。「逮」字：是得到了的意思。
【釋】佛說完了上邊許多話的時候，韋提希同了伺候他的五百個女子，聽到了佛所說的話，立刻就看見極樂世界很大很長的形相。並且也見到佛的身相，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。韋提希同了五百個侍女，因為心裏頭歡喜得很，大家讚歎這種景象，從來沒有見過。心裏頭就忽然開通了，大大的覺悟了，就證到了無生忍。
五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
【解】「獲」字：本來是捉到的意思；獲得，就是得到。
【釋】五百個侍女，大家都發了無上正等正覺的心，【就是無上道心，就是成佛的心。】都願意生到西方極樂世界去。佛看見他們都發了大願心，就為他們五百人，都記了將來成佛的名號。並且往生到了西方極樂世界後，都能夠見到許多佛，顯現在他們面前。他們就得到了三昧，都沒有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都發了無上道心，連得無量無邊天上的人，也都發了無上道心了。
【從下邊爾時阿難即從座起兩句起，一直到末了禮佛而退一句，都是流通分了。「流」字：是流傳開來的意思。「通」字：是通行各處的意思。無論那一部經，在正文說完後，要把佛所說的正文，永遠流傳到後世去，使得後世的人，都可以看到聽到，都得到利益，像佛在世的時候一樣，所以叫流通分。】
爾時阿難，「從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名淨除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。
【解】此法，就是說十六種觀想法門。
【釋】凡是佛在說經的時候，阿難一定在說經的法會裏頭奉侍佛，並且把佛所說的法完全記出，一些都不漏掉的，所以佛說法纔說完，阿難就從他的座位上起來，向佛說道：「世尊！這部經應該用什麼名稱？所說的十六種觀想法的緊要地方，怎樣的領受？怎樣的記住？」佛回答阿難道：這部經的名稱，叫觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；【現在稱觀無量壽佛經，是後世翻譯經文的大法師，簡單的叫法。】也可以叫淨除業障，生諸佛前。」【這一句的意思，是說業障除滅到清清淨淨，往生到諸佛的面前。】你應該領受記住，不可以忘掉的。
行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。
【解】分陀利華：是梵語；翻譯中國文，是白蓮華。西方蓮華，有青黃赤白四種，在沒有開、快要開、已經開、同了華落四個時候，顏色就變化四次。正在開放的時候，顏色是白的，像銀又像雪，有光的。這種蓮華很大的，一朵華的葉，有幾百瓣的多，很香的。這種華，我們凡人的世界上是沒有的。勝友：是善友，有益的友。道場：是修道的地方，佛坐在菩提樹下得道成佛的，所以成佛就叫坐道場。諸佛家：是說諸佛的家裏頭，就是指極樂世界。
【釋】能夠得到正定功夫的修行人，就能夠在現在的一世上，見到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。若是善男子、善女人，只不過聽到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩的名號，也已經能夠滅除無量劫生生死死的罪了，何況時時刻刻想念了！若是有稱念佛號的人，那末這個人，就是人裏頭分陀利華了。意思就是說人裏頭最好最上的人，世界上少有的人了。觀世音菩薩、大勢至菩薩，做他有益的朋友。將來能夠坐道場成佛，往生到極樂世界諸佛的家裏頭去。
佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
【解】目犍連，同了阿難的名字上，都加上尊者兩個字，是因為他們兩位年歲大，道德高的緣故。
【釋】佛又囑咐阿難道：「你要好好的記住我上邊所說的話。」能夠記住這些話，就是記住無量壽佛的名號。在佛說這幾句話的時候，尊者目犍連、尊者阿難、同了韋提希那些人都聽到了，大家都非常的歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
【解】「步」字：是踏的意思。「還」字：是同去的意思。
【釋】佛說法說完了就踏在虛空裏頭，回到耆闍崛山去了。阿難因為佛好幾次囑咐他記住佛所說的法，所以阿難等到佛回去了，又向到法會裏頭來聽佛說法的大眾，把佛上邊所說的種種事情、景象、法門，詳詳細細重行講演一遍。所有在法會裏頭聽法的許多天上的人，同了龍神、夜叉，聽到了佛所說的一切法，也都非常的歡喜，向佛行了禮，各各退去了。
佛說觀無量壽佛經白話解釋終。