成佛捷徑
菩薩戒優婆塞湖北通成惕園毛凌雲纂述
世界大亂，方興末艾，第二次世界大戰的餘燼，猶未熄滅，第三次世界大戰的危機，又一觸即發，核子競賽，毀滅尤大。加以地震天災，危險莫測，無地可逃，無人能救。惟有速發利人利物、改惡遷善的大心，常念大慈大悲、觀音菩薩的聖號，定蒙慈悲庇佑，化險為夷，轉危為安。因觀音菩薩悲願甚切，代佛垂慈，尋聲救苦，一稱聖號，即蒙救護，感應甚速，靈驗不爽。這是先以欲鉤牽，後令入佛智的方便接引。待信心已生，請以念佛為主，念觀音為助，求生西方極樂世界。因為天災人禍，還是最小的危險，而輪迴的危險，更有甚於千萬億倍。必須深信切願，一心稱念阿彌陀佛，求生極樂，求了生死，求成佛道，廣度眾生，纔是學佛的正因。若信願堅固，千信即千生，萬修萬人去，即了生死，永脫輪迴，無有眾苦，但受諸樂，成佛度生，福壽無量。這是從正因下手，果大功高如是，請大家一心念佛。
我們信佛學佛念佛的人，先要明了佛字的意義，這佛字的意義無窮，今且略說：佛是梵語佛陀音譯的簡稱，意譯為覺者，即大覺悟的人。覺有本覺、始覺、究竟覺，佛是究竟覺悟的人。又覺有自覺、覺他、覺滿，佛是覺行圓滿的人。玆分述如下：
一、本覺 即吾人現前一念知覺的心，是人人本有的覺性，故名本覺。這覺性本來自有，不假修成，是萬劫常住不變的本體，不生不滅，不增不減，即眾生離念的靈知，人人本具的佛性，諸佛妙明的真心。我們現前所有的身心，是本體隨緣所現的妄相，這是肉團心，也就是妄心。王陽明說：「心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心。」真心直說云：「在胎名神，處世為人，在眼觀照，在耳聽聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。」由無始不覺，一念妄動，而起無明，迷真逐妄，起惑造業，隨業受報，輪迴六道，受苦無窮。虞舜所傳：「人心惟危。」人心就是妄心，確甚危險。但真妄同源，三心實同一體，大乘起信論種種發明，妄心無體，以真心為體。佛在華嚴經說：「心佛及眾生，是三無差別。」六祖壇經說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」永嘉證道歌說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」由隨緣故，迷為眾生，而本體未嘗減，惟妄迷真隱，故在纏名如來藏。如來，就是佛，如來藏，是真心在妄念纏縛之中，雖隱而不滅。由不變故，覺即是佛，而本體未嘗增，惟妄盡真顯，故出纏即如來的法身，也就是理即佛。
二、始覺 因眾生本具佛性，迷而不覺，致妄念紛擾，煩惱無盡，流轉生死，長劫不休。忽遇善知識開導，或看佛經，纔覺悟這本具天真的佛性，一向昏迷，今始覺悟，故名始覺。
三、究竟覺 本覺屬理，始覺屬智，由本覺內熏之因，與經教外熏之緣，因緣具足，依理起智，方始覺悟。既已覺悟，即以智照理，時時回光返照，照見五蘊皆空，破盡一切妄惑，惑盡智圓，復還本有心源，究竟清淨，朗然大覺。不生不滅，無相無名，非言語所能形容，非凡情所能測度，儒所說明德、峻德、至善、至誠等微精一中的道心，佛所說法身、圓覺、般若、真如、菩提、實相、涅槃、妙心等自性清淨心，皆是強名。必須三祇修福慧，百劫種相好，方成為大行圓滿、究竟至極之無上正等正覺，一切事理，無所不知，是名成佛，方為究竟佛，堪稱究竟大覺的大聖人。
四、自覺 即前面所說：由本覺內熏為因，經教外熏為緣，發起始覺的智，了知我們生滅身中，自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧，必得無上正等正覺的佛果，這就是自覺。
五、覺他 即以自覺的理，普度眾生以修福，輾轉教化他人，以先覺，覺後覺，令皆覺悟，發菩提心，同修福慧，同斷妄惑，同證真常，同成佛道，這就是覺他。
六、覺滿 即自覺、覺他，兩種功行圓滿。自覺圓滿，斷五住煩惱，得四智菩提，即慧足。覺他圓滿，經三祇練行，住百劫修因，即福足。福慧滿足，為兩足尊，是名成佛，堪稱覺行圓滿的大聖人，纔是究竟佛。
因為眾生迷這本元真心，而起貪瞋癡等八萬四千煩惱，沉淪生死苦海，永無出期。佛以無緣大慈，同體大悲，俯就機宜，曲垂方便，廣說八萬四千法門，示以歸元之路，皆令眾生、修戒定慧，斷貪瞋癡，了幻妄的生死，證真常的心性。但眾生根有利鈍，惑有厚薄，根利惑薄的，或可即了生死，或二三四五生可了。根鈍惑厚的，或十百千萬生可了，或十百千萬劫還不能了。這是依通途教理修持，仗自己的戒定慧力，斷盡貪瞋癡等煩惱惑業，難於登天。任你見地高，功夫深，功德大，智慧大，若見思惑未盡，決不能出三界，了生死。究竟有何捷徑，能橫超三界，即了生死，圓成佛果呢？（捷徑，是最近的路，即簡便速成的方法。）
淨宗九祖靈峰蕅益大師說：「諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門，然於一切方便之中，求其最直捷，至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。」又說：「唯持名一法，收機最廣，下手最易，可謂方便中，第一方便，了義中，無上了義，圓頓中，最極圓頓。故云：清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
淨宗十二祖徹悟禪師云：「夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉？若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則，便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼，親知親見之境界，非彼三乘賢聖，所能知見者也，但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必另求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉。至極省要，至極捷徑，及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之，毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。」
淨宗十三祖印光大師云：「唯持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。」
因持名一法，全仗阿彌陀佛大悲願力，祇要信願持名，求生極樂，無論根的利鈍，惑的厚薄，現生命終，皆可蒙佛慈力，親垂接引，決定往生，見思煩惱自斷，生死自了。因為極樂世界，境緣殊勝，一一皆能增長功德智慧，圓證不退，圓超四土，圓證真常，圓成佛道。故說：「淨土法門，為徑中捷徑，持名一法，是為徑路之中徑而又徑。」因能持名的就是始覺，所持名的就是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，即始覺合乎本覺，就名為究竟覺矣。這是我佛一代時教的特別法門，百千萬劫難遭遇，望勿當面錯過，後悔莫及。
甲 信須深信
蕅益祖師說：「得生與否，全憑信願之有無，生品高下，乃視持名之深淺」。又說：「深信發願，即無上菩提，合此信願，即為淨土指南，由此執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者不可不知也。」玆分述祖師所揭示之信願於後：
一、信自 信我自己現前一念念佛的心，本來不是我們身內肉團的假心，也不是六識緣塵分別影事的妄心，是豎窮三際，沒有始終，橫遍十方，沒有邊涯的真心。終日隨緣，終日不變，十方虛空，所有微塵國土，原來是我一念心中所現的境物，西方極樂世界，也是我心所現。我雖昏迷顛倒，起惑造業，依業受苦，輪轉不休。倘一念回心，專持佛名，決定得生自心本具的極樂世界，更無疑慮，是名信自。
二、信他 深信淨土三經所說極樂依正莊嚴，普勸持名往生，是釋迦如來金口親宣，決無誑語。阿彌陀佛四十八願，願願圓滿，方成正覺，決無虛願。六方諸佛出廣長舌相，勸信讚歎，決無二言。我們隨順諸佛真實教誨，決志求生極樂世界，定蒙佛力接引往生，更無疑惑，是名信他，即是信佛。
三、信因 以念佛為因。深信往生淨土，一生成佛的果，全由信願持名，求生淨土的因。法華經說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」是以散亂心念佛，猶為成佛種子，況執持名號，一心不亂，怎能不生淨土呢？是名信因。
四、信果 以往生為果。深信我有念佛求生淨土的因，必得往生淨土的果，淨土所有諸上善人，俱會一處，皆由念佛三昧的真因，而得往生九品四土的實果。如種瓜得瓜，種豆得豆，也如影必隨形，響必應聲，決定功無虛棄，是名信果。
五、信事 以境為事。深信境由心現，我今現前一念念佛的心，不可窮盡，依心所現十方世界，也不可窮盡，實有極樂國土，在西方十萬億佛土以外，最極清淨莊嚴。比如地球上實有無量國土，虛空中實有無量星球，皆依心所現而實有，極樂世界，自屬實有，毫無疑義，是名信事。
六、信理 以法界實相真心為理。深信十萬億土無量事境，實在不出我今現前最微小的一念心性以外。我們現前一念心性，雖然微小，體即法界，本來廣大周遍，實無有外。又深信西方主伴，皆我現前一念所現的影子。事依理成，全事即理，妄依真起，全妄即真，依性起修，全修即性。他如諸佛眾生，皆我自心所現的影子，全他即自，我心遍法界，佛心亦遍法界，一切眾生的心性亦遍法界，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
乙 願須切願
一願厭離娑婆 如此信已，這娑婆世界，皆由自心染業所感的穢土，自願厭離。一厭人生是苦，生老病死，八苦交煎。二厭人生是空，功名富貴，無非一夢。三厭人生無常，一息不來，便屬後世。四厭人生無我，四大分離，我在何處。應即覺悟，深願厭棄，遠離娑婆，度越生死苦海。
二願欣求極樂 極樂世界，既由自心淨業所感的淨土，自願欣求。一欣無有乘苦，但受諸樂。二欣阿彌陀佛，現在說法。三欣諸上善人，俱會一處。四欣水鳥樹林，同宣妙法。五欣衣食自然，任運進修。六欣光明壽命，同佛無量。七欣圓證不退，一生成佛。應即欣願，專勤念佛，求生極樂，速成無上佛果。
丙 簡易信願
以上所舉信願，偏於理持，若事持之信願，更為簡易。印光祖師說：「凡我有情，聞是淨土法門者，當信婆娑極苦，西方極樂。當信多生以來，業障深重，非憑佛力，驟難出離。當信念佛定蒙慈悲攝受，求生決定現生得生。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。」如此深信切願，定生極樂。
佛說阿彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這是教我們聞說佛名，即剋期專念，利根一日即一心不亂，鈍根七日纔不亂，中根二、三、四、五、六日不定。若一七不成，調養精神，再念一七到七七，果能精進不懈，一心不亂，久當自得。臨命終時，決定蒙佛接引，即得往生極樂世界。
佛在華嚴經如來出現品說：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。」故說種種法門，皆教以永離妄想，因眾生妄想紛紜，離想很難，無念心體，惟佛獨證，有相皆虛妄，無念即如來。無念是無妄念，故又教以持名念佛，以念止念，至於無念，即妄想離，而佛智現，是心作佛，是心是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，最簡易，最直捷，最極圓頓。
淨宗八祖蓮池大師說：「心本無念，念起即乖，而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，念一佛名，換彼百千萬億雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外，別得菩提。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以賅之，以彌陀即是全體一心，心包萬德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以賅之，以持名即是持此一心，心賅百行，四諦六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。」
蕅益祖師說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持，方名聞慧。執持，則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持：」
一、事持 深信西方確有極樂世界，阿彌陀佛現在說法。雖未了達是心作佛，是心是佛，彌陀即我心，我心即彌陀等心佛不二之理，但以信佛的緣故，決志願求生彼國土，即萬緣放下，一心繫念，句句分明，念念相續，行住坐臥，念玆在玆，如子憶母，無時暫忘，此是思慧，即是事持。
二、理持 深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造萬德洪名，為繫心之境，一心持念，念極而空，徹悟能念心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念於佛，能所雙亡，心佛一體，念而無念，無念而念，令不暫忘，仍不廢事，此亦思慧，即是理持。
三、持念方法 不論事持理持，方法很多：一、明持，是高聲朗念，或低聲細念，宜念南無阿彌陀佛六字，南無是梵語，音譯為拿摩，意譯為歸命、歸依、救我、度我等義，表示恭敬與誠心。二、默持，凡靜坐、或人地有礙，不宜出聲念，若污穢不潔之處，或沐浴、便溺、睡眠之時，出聲便不恭敬，只可無聲默念，宜念阿彌陀佛四字，以免字多難念。三、金剛持，僅略動唇舌，半明半默念。四、記數持，為防懈怠，常持數珠記數念。五、攝心持，若心難歸一，當攝心切念，攝耳諦聽，初用口念耳聽，漸用心念心聽，神念神聽。或用十念記數念。即六根都攝，心自清淨。詳細方法，請參閱拙輯念佛三要。因多雜念，故以念佛的一念，抵制萬念，，使萬念歸於一念，念到只有念佛的一念，沒有雜念，就是一心不亂。
四、事理一心 一心也有兩種：不論事持理持，持到伏除煩惱，乃至見思惑先盡，皆事一心。不論事持理持，持到破一品無明，藏心開顯，親見本性法身佛，皆理一心。事一心，我執已亡，不為見思二惑所亂，理一心，法執已亡，不為空有二邊所亂，皆是修慧。若到事理一心不亂，還精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，證念佛圓通，種種靈異瑞相，皆得現前。但不可預存期效的心念，唯當致力於一心不亂就是。因一心不亂，為淨業的歸宿，淨土的大門，若未入此門，終非穩妥，願與共勉！所以臨終時，須有善友助念，或用念佛的錄音帶助念，以確保一心不亂，決定往生極樂世界。
要往生西方極樂世界，必須有多善根和多福德的因緣。發菩提心，以深信切願，持名念佛的淨業為正行，名善根，即往生之親因。以孝養父母，持戒修善等善業為助行，名福德，即往生之助緣。不照這正行修的，即無善根，修了只求自度，而不發心度眾生的，就是善根少；不照這助行修的，即無福德，修了只求人天福報，而不回向極樂，轉有漏善業為無漏淨業的，就是福德少，皆不得往生極樂世界。惟有深信切願，一心持名念佛，每一聲，都有多善根、多福德的無上大因緣，因為阿彌陀佛，是萬德洪名，念一聲佛名，即萬德齊彰，罪消塵劫，福等虛空，故即以專念佛名為正行，就是散心念佛，善根福德也不可稱量，決定可以往生，何況念到一心不亂呢？或因世事忙碌，不能念到一心不亂，只要信願堅固，臨命終時，也能仗佛願力，慈悲加被，令心不亂，帶業往生。
若修其他法門，皆須消業往生，我輩業重凡夫，談何容易，當知無始以來，生生世世，所造罪業，無量無邊，假使罪業都有體相，盡虛空界，不能容受，雖活百年，每一晝夜，念佛十萬，每一聲，皆消除八十億劫生死重罪，所消罪業，如掌上土，未消罪業，如大地土，還要多劫、多生、多年月，正助雙修，精進不懈，纔能消盡罪業，十方淨土，隨願往生。但初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰，萬般將不去，惟有業隨身，又隨業受報，輪迴六道，人身難得，佛法難聞，能保來生，仍得人身，聞法再修嗎？惟有這持名一法，只要信願念佛，隨緣消舊業，更不造新殃，不問消業多少，在這一生，決仗佛力接引，帶業往生，但得生淨土，何愁業不消呢？
若恃佛力可以帶業往生，口雖念佛，心中不善，仍造惡業，而不改惡行善，投誠懺悔，必為業障所牽，決難往生。只有先憑自力，多修淨業和善業，纔是決定往生的因緣。故佛說阿彌陀經，明白宣示：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」彼國即極樂世界。佛說觀無量壽佛經更詳示：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，此三種業，乃過去、未來、現在、三世諸佛淨業正因。」此令自力多修淨業，以為往生成佛的正因，不僅是往生的福德助緣。因此三福，一為世間善業，二為出世善業，皆淨業正因。三為淨業，發菩提心，深信以念佛求生之因，必感往生成佛之果，而上求佛道，讀誦大乘經典及念佛以自覺，即修慧；下化眾生，勸進行者念佛以覺他，即修福，覺行圓滿，福慧兩足，即已成佛。
觀無量壽佛經下品下生章說：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，唯墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教令念佛，彼人苦逼，至心具足十念，稱南無阿彌陀佛，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。」此專仗佛力，由佛力引發自力，至心念佛，僅具足十念，即與佛力相應，雖消除罪業未盡，即獲帶業往生。如未帶罪業，住生之後，何又為說除滅罪法呢？這就是佛說帶業往生的根據。凡帶淨業越多，惡業越少的人，往生品位越高，華開見佛越早，成佛越易。望各位多培養善根，多積聚福德，以為今生決定上品上生的因緣啊！
人到臨終生死關頭，死逆生順，二習相交，一生所作善惡二業，同時頓現，作善的現善境，作惡的現惡境，念佛的人，現西方勝境，佛及聖眾，放光接引，身無病苦，心不貪戀，全身都冷，惟頂門獨熱，這是往生的證驗。大集經佛說臨終徵驗偈云：「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」因人將死之時，熱氣從上而下的墮落，從下向上的超升，第八識從頂門出，識離纔冷，即得往生聖道，不經中陰，一念之間，生極樂國，託質寶蓮，自然化生，不由胞胎，不假乳養，即得清虛報身，相好具足，純丈夫相。隨念佛功行的深淺，分品位的高下，故有九品四土的分別，纖毫不濫。
一、九品 凡深信切願念佛：而念佛時心多散亂的，即是下品下生；念佛時散亂漸少的，即是下品中生；念佛時便不散亂的，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡的，即是中三生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙等惑，也能伏斷無明的，即是上三品生。
二、四土 凡信願持名：而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，即是極樂世界的凡聖同居淨土。持到事一心不亂，見思惑斷盡而往生的，即是極樂世界的方便有餘淨土。持到理一心不亂，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆往生極樂世界的實報莊嚴淨土，也分證常寂光淨土。若持到究竟之處，四十二品無明斷盡而往生的，即是極樂世界的常寂光淨土，也就是候補佛位的大菩薩。因常寂光淨土，是佛所居。實報莊嚴淨土，是真實果報土，種種莊嚴，無障無礙，故又名實報無障礙土，是法身菩薩所居。方便有餘土，是佛以權巧方便而設的化城，乃中途暫住之所，名有餘涅槃，非究竟寶所的無餘涅槃，故名方便有餘土，是聲聞、緣覺、二乘，和沒有證得法身的菩薩，已斷見思煩惱，未破無明的，寄居於此。凡聖同居淨土，是佛菩薩為化度眾生，而現身說法，與凡夫共同居住的淨土。
三、圓淨四土 極樂世界，本是凡聖同居淨土，也橫具上三淨土，因為諸上善人，俱會一處故。佛在同居，即寂光淨土，菩薩在同居，即實報淨土，聲聞在同居，即方便淨土，眾生在同居，以持名之善根福德同佛，故能圓淨四土，圓成佛果。縱具足五逆十惡，罪業深重的眾生，只要臨終十念功成，也能仗佛慈力接引，帶業往生極樂世界的凡聖同居土，雖是下品下生，也能橫出三界，圓淨四土，圓證不退，因為壽命無量，皆得一生成佛。有這樣成佛捷徑的簡易圓頓法門，還不死心專修嗎？
甲 捨禪修淨
或問禪宗明心見性，見性成佛，更為捷徑，何不捨淨參禪，而勸捨禪修淨呢？當答云：禪重傳心，釋迦世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」即得佛傳心，為禪宗第一代祖師。傳至二十八祖菩提達摩尊者，為東土禪宗初祖，寓洛陽少林寺，面壁九年，慧可大師立雪斷臂，求佛法印，祇教以「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」慧可種種陳說心性，祖師祇遮其非，不為說無念心體。可忽說：「我已息諸緣，」祖說：「莫成斷滅否？」可說：「不成斷滅，」祖說：「這就是諸佛所傳心體，更莫疑呀！」可說：「我心未寧，乞師與安。」祖說：「將心來，與汝安。」可很久纔說：「覓心了不可得。」祖說：「與汝安心竟。」即傳衣法與楞伽經四卷，為禪宗第二祖。此頓悟法門，即如來禪。傳到六祖以後，因頓悟機緣難遇，多教禪淨雙修，實即攔禪入淨。恐禪宗斷絕，乃借用淨宗以念止念之法，令參話頭，起疑情，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這是祖師禪。如
一、淨宗六祖永明延壽禪師禪淨四料簡云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵林並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
二、徹悟祖師法語云：「觀經『是心作佛，是心是佛』二語，較之禪宗『直指人心，見性成佛』，尤為直捷痛快，何也？以見性難，而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直捷痛快也哉？一是祖語，一是佛語，何重何輕，何取何捨，學者當盡捨舊習，誠為不謬。」
三、印光祖師念佛秘訣云：「吾人心性，與佛同儔，祗因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機。末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。」
四、禪宗虛雲和尚云：「參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心，佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門，最為方便穩妥。」
以上皆勸人捨禪修淨，因現無禪師傳授，參禪者、多著魔發狂，得精神病；或患腦溢血，半身不遂。若延壽、徹悟等禪師，捨禪修淨，皆現世為人師，來生作佛祖。願即見賢思齊，切勿捨淨參禪，或禪淨雙修，致十人九蹉路，或鐵林並銅柱，悔之晚矣。
乙 捨密修淨
或問密宗三密相應，即身成佛，尤為捷徑，何不捨淨學密，而勸捨密修淨呢？當答以：密宗的持咒，與淨宗的持名，皆以一念抵制萬念，使萬法歸一，異途同歸。惟密宗重傳授，由西藏傳入中國的為藏密，由中國傳往日本的為東密，雖顯密皆佛說，同為對機應病的法藥。但佛在大集經懸記云：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」故密宗多兼念佛，求生淨土，現舉學東密與藏密的各一為證：
一、淨土聖賢錄三編云：「民國張珍午居士，旅日學醫，兼學密宗。後患腫病，業境現前，平日持咒靈驗，此時全不得力，乃轉而念佛，始業境消滅。遂屏醫藥，一心持名。其妻勸進飲食，曰：『汝勿擾我，但助我念佛，並集道友助念，我今日行矢。』道友至，同聲助念，自亦隨生朗念，尋結印念佛而逝。」
二、淨土聖賢錄四編云：「民國戴母鈕有恆居士，浙江吳興人，考試院長戴季陶居士之夫人也。七歲發心學佛，每晨念彌陀聖號，如是數年，感頂發光。畢業吳興女學堂，清宣統三年，與戴結婚後，入同盟會。民國十八年，矢志茹長素，二十年，依班禪大師受觀音菩薩六字大明灌頂法，過午不食。二十二年，復受藥師如來時輪金剛灌頂法，投花授記，賜法名蓮花金剛，日禮千拜。三十一年四月，落髮衣僧衣，修持益精進。九月十五日，忽患腦溢血，方知持咒全不得力，而捨咒念佛，自書偈云：『十念圓成佛果現。三心頓了妙蓮開。』後不復言而逝，年五十七。」
以上一業境現前，一患腦溢血，始覺持咒全不得力，而捨咒念佛，皆獲往生，捨淨學密者，可為殷鑑。
圓瑛法師勸修念佛法門云：「余前至南京及湖南湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每勸人修習密宗，不必茹素，以持戒為小乘，大乘離相，有何持犯？況佛在世，亦許比丘食五淨肉。又云：食眾生之肉，即是度彼眾生。未悉此言出何經論，若云食其肉，即為度他，對眾生應平等度脫，何獨對豬羊雞鴨魚蝦之類，日日食而度之，對蜈蚣糞蟲之類，竟不食不度，對自己眷屬，亦不食其肉而不度耶？此種妄言惑眾，分明貪求食肉，不能持戒，反自作教他，疑誤眾生，定招惡報。甚有多年茹素念佛之人，被惑開葷，密功未成，淨戒先破，誠為可惜！學密宗可，而學吃葷則不可，未曾念佛，而學密宗亦可，既經念佛，而改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也。」
丙 捨觀持名
或問一心持名，往生可保，兼修妙觀，生品必高，何必勸捨觀想，而專修持名呢？當答以：淨宗二祖唐善導大師，淨業專雜二修說云：「問何故不令作觀，直遣專稱名號？答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。」
印光祖師云：「善導和尚，係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」又云：「切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機，持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。今人教理觀法，皆不了明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求昇反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣。」既蒙明示：觀難成就，或至著魔，決不可捨持名而修觀想，亦不可兼修，以免求昇反墮。願即捨觀持名，一心專修，畢命為期，命終即生極樂世界。
覺明妙行菩薩西方確指云：「修淨之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。」又云：「大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又誦經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。」
印光祖師說：「既有真信切願，當修念佛正行。如身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠、及裸露、澡浴、大小便時，及至污穢不潔之處，只可默念，不宜出聲，默念功德一樣，出聲便不恭敬。睡若出聲，且致傷氣。雖長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍，即念讚佛偈，念南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪、或坐、或立，皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱。然後念淨土文，發願回向往生。念淨土文者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益。淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文，或但念願生西方淨土中四句偈，念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主、為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。以眾生心散，又無暇專念，如此借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。」普勸 諸位大德居士，對於這成佛捷徑的無上圓頓法門，自應老實專修，勿視為難事而退卻，勿視為易行而懈怠，勿視為淺近而藐視輕慢，勿視為高深而不敢承任。因所持的佛號，真實不可思議，能持的心性，也真實不可思議，持一聲，一聲不可思議，持十百千萬無數聲，聲聲皆不可思議，決蒙佛加被，使宿障自除，善根增長，災病全消，福壽綿延，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前，蓮萼光榮，金臺影現，均非娑婆界內之人矣。他日蓮池海會，把手共行，一生成佛，可為預賀！
成佛捷徑終
觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明，但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度，普門品所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河船筏，橋樑道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！