回歸蓮花的故鄉
葉芳佐居士編錄
淨業三福
一、者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業！
二、者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀！
三、者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者！
此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因！
經云：「人身難得，佛法難聞」。末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
（一）南無阿彌陀佛釋義
太虛大師
南無阿彌陀佛是一句天竺國裏的說話，變成我們中國話：「南無」就是恭敬、皈依、信仰、服從；「阿彌陀」就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽；「佛」就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等；合起來就是：「敬從那無邊無量智光福壽的聖人。」這阿彌陀佛不是我們這個世界裏頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，後來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立願要在將來由他及同著他發願修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣、思食得食，想到那裏便到那裏，想有什麼便有什麼，一切的安寧快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然駸駸乎日進於善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，復要將此極樂世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可於轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界裏頭去。到後來，果然成了個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生，使他們生到極樂世界裏頭去。那釋迦牟尼佛，因為見我們這個世界是極其苦惱的，住在裏頭是極其危險的，因為雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一口氣不來便死了。就在活的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以教我們個個人心裏頭、口裏頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安寧快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這纔是念阿彌陀佛真正的意思了。（太虛大師全書•中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛）
（二）現世即獲十大利益
無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧賤、善惡疾苦、一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利於身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益於生前，消災免難，卻病延年。
經云：歸依三寶（佛法僧）持佛名者，現世當獲十種殊勝利益：
一、晝夜常得一切諸天、大力神將，隱形守護。
二、常得觀世音菩薩及一切大菩薩，隨護保佑。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼皆不能害，毒蛇毒藥悉不能中。
五、水火怨賊、刀兵槍砲、牢獄橫死，悉皆不受。
六、先作罪業悉告消滅，所殺冤命皆蒙解脫。
七、夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。
八、心常歡喜，顏色光澤；氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
十、臨命終時，身無病苦心不怖畏，正念現前。
阿彌陀佛及諸聖眾，金臺接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。（念佛三要）
（三）念佛人臨終種種好現象
毛惕園居士
普通人到臨終時：病苦交煎，或為惡鬼縈纏、或為他緣逼迫、苦惱萬狀；念佛人到臨終時：音樂盈空、異杳滿室，病人與他人共見共聞，尤其能預知時至，使人早有準備。臨終身無病苦、心不顛倒，如入禪定。佛與菩薩，親來接引。有坐化者、有立化者，（化就是死。）有樂無苦；修餘法門，不易得到此種好現象，念佛與人以實效在此，亦修行人最后大安慰處。（出苦飛航）
（四）念佛法門除佛力、自力外，臨終尚獲他人助念之力
毛惕園居士
念佛人除佛力、自力外，臨終道友助念：提醒病人念頭，助其正念；破其昏迷，代其求佛。即或臨終冤鬼逼迫，道友助念之力，足可抵抗。其餘八萬三千九百九十九法門，臨終誰得他人助念力？倘若業障深重，鮮不為業所牽！此又念佛法門獨具之特色也。（出苦飛航）
（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。念佛功德不可思議，經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山•佛化奠祭手冊）
（二）一函遍復
印光大師
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生裦忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪𤩂之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
（三）病中痛策
蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故須平日信願精確，臨終益加真切。如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，寧分高下貴賤？海納百川，安論清淨垢穢？而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。若果信願真切，則必隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
（四）臨終要訣
善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
（一）普勸助念
鑑因法師
據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。此無上菩提心，據曇鸞大師云：「即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」。是故淨土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。
大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、瞋恨心，於是萬苦交煎、墮三惡逍。若能於此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。
論功德，助一人往生極樂，往生後必定成佛，其功德勝一切功德。助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。
再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修淨土之行者，應發心踴躍為人助念。
作者簡介
編者按
上鑑下因法師現為員林蓮社住持，法師在皈依三寶後，以居士身護持佛教不遺餘力，一直到出家現比丘身，更是解行並進，利他心切，發大願宏揚淨土法門。法師特重臨終助念，歷年來，領眾助念已達千次以上，感應事蹟不勝枚舉，在眾多的講經、開示中：「花開見佛」錄音帶裏，法師講述生動的往生事蹟，經證、人證、事證，歷歷如在耳目，豐富的經驗與心得，善能激發四眾弟子往生淨土信心，初學與老參莫不同沾法益。實是眾生之福，此次編輯也承蒙法師大力指導與支持，方能圓滿完成。
（二）助念人的最勝因果
世了法師
有因必有果，有果必有因。我們若能發心幫助他人念佛往生西方，那麼將來我們自己到了臨終的時候，自然也會有發心的人來幫助我們念佛往生西方。他人因為我幫助他念佛得生西方的緣故，將來他決定會從西方侍阿彌陀佛同來接引，用神力加護我們，令我們不失正念，往生西方極樂世界。還有，我們常常幫助別人念佛往生西方，對於臨終的利害關係，知道得一定最詳細清楚。將來到了自己臨終的時候，就必定能運用過去的經驗，令一切如法，可以沒有一切不如法的事情發生，就決定可以往生西方極樂世界。
我們要曉得，如來所以出世，就是為了要度脫一切眾生，令各各成佛。釋迦如來說法四十九年，便是為了這件事；阿彌陀佛發四十八大願，莊嚴西方極樂世界，也是為了這件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必須行人完全斷除煩惱，方能出離生死，是難行的法門。淨土法門，是仗阿彌陀佛的願力接引，往生西方極樂世界，不斷煩惱，便出生死，一生之中，圓成佛道，是易行的法門。我們現在幫助人念佛往生西方，是代替如來荷擔了度脫眾生的責任。令得到我們助念的人，往生西方極樂世界。從易行的法門，仰仗阿彌陀佛的願力，很快地出離生死，圓成佛道，是一種最大的功德。這種最大的功德，便是我們成佛的因，將來我們自己，便可以仗了這種功德，也能往生極樂世界，出離生死，圓成佛道。用成佛的因，感成佛的果，這是一定的道理。（飭終須知）
（三）助念的好處
鑑因法師
我們若是幫助人，或是為自己的父母助念往生極樂世界，依照經上說：「我們到了極樂世界，有無量的光明、無量的壽命、無量的智慧、無量的神通、無量的慈悲；到了那裡就得住三不退轉、一生補處、終究成佛。」因為壽命無量無邊，故能當生成就。所以我們助人往生極樂世界，等於助人成佛，保証此人百分之百絕對成佛。
我在想：「世間任何的功德，不會比助一個人成佛的功德還大。」你佈施的能力有多大？就算全部的財產好幾百億都佈施出去，這也才只是佈施的福德而已；會有成佛的功德大嗎？一個人若成佛，三千大千世界的眾生都受到利益，而我們實際上能佈施的範圍，再怎樣也不出台灣或者地球之內，你能三千大千世界都遍佈施嗎？但是我們能幫助一人成佛，十方世界眾生都得到利益，有什麼功德勝過此功德呢？所以助念的功德最大，學人就選擇這最好的修行。
「念佛」具足信、願、行，絕對能往生極樂世界，修行當以念佛最好！世間上的功德，就屬助念的功德最大，你們要就挑這種來做！其餘的隨緣；不是叫你們不可做，而是隨緣。但是遇上助念，則勤奮去做，這是我們的重點、最大的功德，應該要努力。我們員林蓮社蓮友遇有助念的機會，都不輕易放過，若一次沒請他去助念，他就會抗議說：「哦！你們去賺一趟功德財回來了，我都沒賺到，為何不叫我去！」因為蓮社蓮友助念念得很相應，大夥都很歡喜幫人助念；一提到要助念，就爭先恐後。一部轎車原本只能載五人，有時候要擠到六、七人；曾有一次擠進十四個人，一部轎車擠十四個人，真的是水泄不通，又不幸被警察攔下來，攔下後叫所有的人下車；下來後警察一看很納悶，轎車怎能搭載那麼多人，於是問：「你們是怎麼坐的？再上車坐一次讓我看看。」於是乎大家就又上了車。當時開車的是一位女居士，她待大夥兒都上好了車後，就將車子開走；警察笑著喊：「喂、喂、喂、喂。」那女居士回答：「你叫我們上車，我當然就開走囉！」到最後連罰款都沒有，很不可思議。因為大家都爭著要助念，另外再找車的話怕會耽擱時間，才會發生這樣的情況。
我們去幫人助念，不可以有分別心。分別這個人很富有；這個人是我們的蓮友；這個人是我們某某寺的信徒，我們才去助念；若不認識這個人，就不去助念。不可以這樣！不管他陳三、李四，懂的要叫我們去助念的人，就是和我們有因緣，就必須去為他助念，不可以生起分別心。佛陀不會說：「你是外國人我不度，你是中國人我才度你；你信天主教不度，信佛教才度！」佛陀不會這樣，我們要學習佛陀眾生平等的精神。
學人經常在提倡助念，無論什麼時間、無論什麼地點，我們都必須去；不可以說三更半夜很冷，我睡得正甜而不去，這樣就和佛的本懷不相應。佛陀在眾生半夜十二點往生，他來度我們；要是二點往生，他也來；那怕寒流很冷，我們要往生，他也同樣會來度我們！就像今天這麼熱，也不例外。佛是不會有分別心的，所以我們要學；學佛的慈悲、學佛的願力才會相應。我們要是肯深夜去幫人助念，佛就會知道此人的願力和他一樣，加被我們；萬一我們深夜要往生，因為有前面的因，我們深夜往生也才會有人幫我們助念；若有人深夜往生，我們不去助念，屆時若自己也在深夜往生，又怎會有人來幫忙助念呢？是不是同樣的道理？所以我們要如是學。
上回在高雄演講時，有人跟我這麼描述：高雄市有某某功德會，功德會有一百二十五個助念團，他們有一千多個委員；其中有一個委員，都不去幫人助念，只會在出殯日向亡者拈香。他只想拈香而不幫忙助念，每次有人哄他助念，他就口頭說：「好啊。」但是都沒去，總是找藉口推托不去。出殯當天拈杳公祭時，卻又排在前面，他可能心想：「我沒幫忙助念，現在就要趁拈香的機會讓大家知道我參加了。」到了他往生的那一天，一千多位委員竟沒半個人去幫他助念，為什麼呢？因為剛好在除夕夜斷氣！而其家屬在向人請求助念時，大家也許認為：「現正在圍爐，我若沒有去，還有別人會去。」也可能是除夕夜有所忌諱，結果一千多個委員竟沒半個去。過年後的告別儀式，拈杳卻有一千多人，為何會如此？不是別人不肯幫忙助念，而是因為他不愛幫人助念，只想給人拈香；正所謂：「有如是因就有如是果啊！」
因此；有人請求助念，我們就要去，要認為機會來了：「未成佛，要先結緣。」我們助念結的是佛緣，助一個人成佛，念「阿彌陀佛」所以是結佛緣。我們結緣就要多結佛緣：「佛種從緣起，無緣不能度。」因此助念幫人念佛往生極樂，而往生極樂的人，以後一定成佛，所以是結佛緣。
我們若認真努力為人助念，別人也會同樣認真為我們助念，我們若深夜十二點，一、二點認真幫人助念；等以後我們十二點，一點、二點往生時別人也會認真為我們助念，絕對是這樣的道理！我相信若是我往生時，一定會有很多人幫我助念！因為我時常幫人助念；要有人說：「鑑因師父已經死了。」那怕半夜大家也會急著來幫我助念。你要有如此的發心，一定會感召如此的果報。所以希望你們這件事一定要做。
「死」這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，每一個人都只有死一次，沒有第二次；有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？沒有吧！雖然人只能死一次，要怎麼死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什麼樣的死法；什麼樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發願：「願我臨欲命終時，預知時至。」我助念時就有人真的是「預知時至」，而這是好榜樣，就要學！要跟佛說：「阿彌陀佛！我以後命終時要預知時至，您得先通知我！」時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。若你請求一週，阿彌陀佛就會在一週前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！你儘管如此求。你要有這種心願，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。我們挑最好的，要怎麼死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。俗語說：「未曾學生，要先學死。」怎樣學呢？就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶）
（四）為何需參加助念
印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生淨土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。
諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，所以雖然發心為人助念的大德們，皆很願意幫助每一位往生者助念，但礙於時間等等因緣的限制，常無法如願行之。而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。
「生死事大，人命無常。」慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。
（一）臨終三大要
印光大師
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二：大家換班念佛，以助淨念者。
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素焅不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
（二）助念之意義與規矩
—雪廬老人講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。
助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。
凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。
去助念，應準備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。
大家平日做功課時都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句回向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。
總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（修學法要）
（三）助念開示參考資料
◎示華權師病中法語（民廿一年）
印光大師
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）
◎破除疑障
世了法師
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。佛經上說：『在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。』又佛經上說：『念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。』所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：『這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。』若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為准。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家裏亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道裏的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道裏受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！（飭終須知）
臨終助念須知
（一）助念申請須知
1、助念申請人應熟悉助念各項事宜，且徵得家屬同意，指導家屬配合助念儀軌參與助念。若是家屬反對，請勿勉強申請。
2、請求助念時，不宜同時邀請外教或道士術師，以免混雜而妨礙助念之功效，失去助念的意義。
3、病人若在醫院病危時，請先和醫院協商可否在病房或太平間助念，同意後再提出申請，如院方不同意，家屬必須提前回家進行助念。
4、助念蓮友未到前，家屬應先行善巧勸導臨終親人或亡者，提醒他萬緣放下，一心念佛、求生西方，才是最大福報。並進行助念、或隨念佛機、或佛號錄音帶助念（註）。
5、助念團因故延遲或未克前往，此乃行人宿緣所障，家屬不能藉以責備。
註：念佛機、佛號錄音帶沒有心，功僅在提醒正念，所以效果較有限；而以人助念，尤其是全部的家屬都能虔敬參與助念，效果最佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力，才能感通阿彌陀佛的願力。故除非不得已時，最好不單用念佛機或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。
（二）助念準備事項（可洽請助念團協辦）
1、設置佛堂——準備方桌一張，鋪上黃色絲（布）巾或黃紙，先安置阿彌陀佛或西方三聖像，西方或清淨處，但不勉強；若是往生前的助念，應供在往生者能見之處。
2、供佛用香爐、小茶杯三只、紅色蠟燭、鮮花、水果等。供香以清雅上品（可用純品沈香，不含化學香料）為宜。
3、為亡者助念之靈前用蓮花燈，勿擺金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食為宜。
4、亡者若不在床上，請以長板凳前後兩張，或圓板凳五張墊高。姿勢須任其自然。
5、金光明沙：依助念團指導。
6、陀羅尼被：依助念團指導。
7、引磬二支：交替帶領念佛，引磬聲不可大於念佛聲。
8、助念用椅：依人數備之。
9、保持空氣暢通，並避免出現干擾聲音：如電話聲、家屬討論聲等。
10、書寫（大字）、張貼助念通告、迴向文。
助念通告
來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項：
一、念佛中保持肅靜。
二、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他安祥往生西方極樂世界。
三、請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。
四、助念之時，請勿—
1、焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）
2、觸摸身體（免得引動他的情愛失去正念）
3、號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）
4、與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）
五、談論別事，請至他處。
（三）家屬須知
生死事大，人命無常。是以我佛世尊待說此念佛法門也。須知梵語「阿彌陀」翻譯華言為無量壽及無量光之義，行人（病者）能眼觀佛像、靜聽心念或口念佛號。身心兩獲利益，實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年；若世壽已盡者，以深信切願故，即得往生安樂國。然世人不察，每以佛法等為超度幽冥而設，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知華嚴經中佛說法時，無量天主共讚佛法最為吉祥，今念佛法門者，乃十方諸佛所護念也，故一心念佛，功德實不可思議。何況吾人當臨命終時，大多惡境現前，恐怖萬分，昇沈由此分界。行人此刻一聞佛號，聖境自現，如暗遇明，身心有所依藉，登時即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現諸瑞相：或含笑而逝、或預知時至、或放光、或異香。此種事實，為助念時普遍之現象。大集經云：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」故知念佛助生實最切要。
今將助念前後關於家屬應知者集述如下：
一、凡舉列各注意事項家屬切記遵守，並配合助念團領導人的指導；家屬中亦須推舉一人，維護助念全程，預防障礙，才能使亡者得到真實利益。
二、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。易身處地，把被助念的人當成自己或自己的親人：
（一）蓮友將心比心為其助念。（二）往生者的信願。（三）家屬如法護持助念。
三者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。
三、病人臨終注意事項：
1、病人的情況在神智尚清醒時，應儘早請善知識為其示導，啟發淨土信願，令生歡喜，一心念佛。
2、若病人厭嫌念佛，或痛苦掙扎，或見冤親前來索命等事，此是業障現前，阻礙往生。眷屬要為他懇切地在佛前念佛懺悔，或持往生咒一○八遍，或誦地藏經迴向。後視病人狀況再為病人助念。
3、眷屬要依地藏經所述方法，為病人廣造福田，並明確告訴病人，以堅定其往生信心。
4、病人如在醫院，研判其病情確難救治時，最好當機立斷，取得其他親屬同意後，迅速辦理出院，返回家中或安靜場所，提早念佛。
5、安慰病人，詢問其是否有事交代，以免病人對後事牽掛、執著。交代清楚後，應勸其萬緣放下，志誠念佛，往生極樂，永脫六道輪迴的痛苦。
6、親屬應陪在病人身旁助念佛號，並虔誠恭敬求佛菩薩慈力加被，接引病人往生西方。
7、眷屬人等切勿與病人作軟愛語，或臨床揮淚，以免病人產生眷戀，擾亂正念，累其墮落，總以勸勵念佛，助念佛號為要。
8、病人若要求飲食，應以素食為主，餵食時，佛號仍不可間斷。
9、病人厭惡不喜之人，勿令出現病人面前，以防病人因起瞋心而墮惡道。
10、告知病人，一心念佛，除見阿彌陀佛或西方三聖（助念聖號之佛菩薩）放光前來接引，隨其往生西方外，其他任何景像現前絕不可理會。
四、病人斷氣後注意事項：
病人斷氣後，神識（俗稱靈魂）尚未離去，彌留之際，仍有知覺存在，若無特殊情況，待十二小時前後，通身冷透，神識出離後方算死亡。此階段內一切行為皆需萬分謹慎小心，以免貽誤亡者生西大事！
1、善巧開導安慰、令生正信——（印光大師•臨終三大要）
請助念團領導人或親友視往生者個別情況加以開導。助念過程中，仍需依實際狀況，適時開導、提醒其往生信願。
2、大家輪班念佛——（印光大師•臨終三大要）
家屬、親人虔敬助念效果最好，引領亡者神識念佛，並將功德迴向。
3、切忌觸摸、搬動身體——（印光大師•臨終三大要）
不可急著為亡者淨身、換衣、拔針管、塞手尾錢等嚴重傷害亡者之行為。如萬不得已須移動身軀，則必須大聲念佛。且須時時注意勿讓蚊、蠅、蟻停在亡者面上或身上。
4、切忌哭泣或淚滴亡者身上——（印光大師•臨終三大要）
無法避免者請暫至他處，待情緒平復，方回助念。
5、避免干擾聲音——（雪公•助念之意義與規矩）
助念時避免有咳嗽、打噴嚏、哈欠或電話、家屬討論聲等，以免擾亂亡者神識念佛。
6、勿燒冥紙、拜腳尾飯——（慧律法師•生從何來，死從何去）
避免亡者神識執著，障礙往生，且污染空氣，影響念佛。
7、若在醫院斷氣，切勿立即送入冰庫、施打防腐劑——（人生最大一件事）
以免陷亡者處如「寒冰地獄」般的痛苦，若恐其腐爛異味，可以燃沈（檀）香或放置冰塊，但切不可將冰塊直接放置或太靠近亡者身軀。
8、身軀冷透後，再停二小時，方可沐浴更衣——（飭終須知）
切勿任意探摸，斷氣後約十二小時後請有知識、經驗的人為之。若無，家屬仍需謹慎、小心。若關節僵硬，以熱水毛巾搭洗，自然柔軟。
9、火葬應在七日後——（人生最大一件事）
恐萬一有回陽之可能，除非嚴重外傷、病故。
（四）喪儀辦理注意事項：
1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設事項。（最好不請道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。）
2、出殯之行列，宜簡單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費，勞民傷財，應撙節費用，移做供養三寶、印經、濟貧、放生等，使亡者獲得真實利益，家眷亦可得大福報。
3、應用火葬，骨灰安放於寺院，能力不及者隨意即可。
4、喪事處理完畢，經書、佛像應妥善保存，若不用者請寺院或蓮友代為處理。
（五）修福超薦注意事項：
地藏經云：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣........何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」
又云：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」是故四十九日內為亡者修福，利益最為殊勝。
1、喪儀皆用素食祭拜，若殺生祭拜反增亡者罪業。
2、眷屬於四十九日內應全部茹素，出殯宴客，亦應全部素食，可利亡者。
3、觀經云：「念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。」故家屬每天念佛迴向最為切實，功德最殊勝，冥陽兩利。
4、喪事期間內夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
5、亡者生前之財物，應用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德迴向亡者。
6、禮請法師做佛事者，可參閱上聖下嚴法師所著「為什麼要做佛事」一書。
7、眷屬應趁做佛事的機會，邀集親友，請法師或有修行戒德高的居士，為大家講經說法、建立正見、勸進修行，並以此功德迴向亡者。
8、眷屬應在四十九日內於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要；金錢多寡則次，可助亡者超昇。
〔附註說明〕
一、以上重點乃遵循古德明訓及今多位助念團領導之法師、居士大德依實際經驗指導編錄而成，詳細內容請參閱「飭終須知」或「人生最大一件事等相關書籍。
二、助念往生感應事蹟，古今案例繁不勝舉。限於篇幅不作引述，讀者可向各佛學圖書館尋得相關書籍或錄音帶等資料。