佛學問答類編
（質難第三）
李炳南老居士解答
三、質難
問：佛教之宇宙觀為何？（何日中）
答：宇宙等言世界，即指空間時間。空間為眾生依報寄託之所；時間為因緣起落聚散之階段。眾生有生住異滅；世界有成住壞空。雖云電露泡影，並無實體，在不斷變現中，凡眾自不免於苦樂憂喜之感。佛法固了真際，然為安樂凡眾，並不棄捨假諦，故亦時時講求方便之利也。
問：佛教對當前之世界，應負何種使命？（何日中）
答：現在世界惟亂耳。遠因基於惡業所感，近因仍在不明真理，處處自私，果能徹知自他不二，物我平等，則禍源自清，能使眾生慈悲平等，正知正覺者，捨佛其誰？
問：百餘年來中國之佛教漸趨低落，其影響如何？欲重振中國佛教，在形而上學之基礎上，應有何種取捨？（何日中）
答：中國佛教衰弱，影響民德低降，團結削減。振興問題，固關於眾生福報，然有乘戒俱急，宏願大士，真肯六度齊資，四等並運，亦未始不能挽正法重住，捨此而取他途務末也。
問：欲強中國應以何者為先？（何日中）
答：本欄不談政治，然民為邦本，本強則國強矣。尚義而薄利，大公而無私，是今日教民強之先聲。
問：耶教在中國之命運怎樣？（何日中）
答：落葉飛花君記取，漢家文化復興時。
問：無始無明與一問三不知有何分別。人家是真正的追求真理，請問懷疑有罪過否？為何不答？縱答之多為辯護其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠悅服否？是不是弘揚正法之大德應有之態度？（段樹義）
答：無始無明，是說真如一性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無始無明。一問三不知，此名塵沙惑，固然是無明，縱一問三能知，還是無明，蓋所知多是虛妄分別，正為無明所起之作用耳。至於追求真理疑而有問，自無罪咎，惟所問或欠系統，或被問者有所不知，不能答覆，自可不答。今責以護短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實，區區亦不敢貿然批評也。
問：吾人居住的地球在南瞻部洲的何處？其他中洲，三大洲還有沒有地球，是不是也繞日而行？有沒有同樣的人類及其他畜牲道等動物？（段樹義）
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一個單位世界即有四大洲，一洲繞日，餘三洲自同一行動，不但此界之三洲有人，據佛經世界無盡，眾生無盡，是他界亦同樣有人，此語自然為人懷疑，先生既崇拜科學，請舉一科學家之言，以供研討。「美國加里福利亞州，州立大學天文系主任，奧特史特勞夫說，銀河系大約有一千億個星球，其中約一百億個有行星環繞自轉，此中有十億個行星有生物，至少有一百至一千萬個行星，有像地球人類一般的智力極高動物。」此是科學與佛經吻合者，然亦有不合者，則又另當別論矣。
問：其他小世界，天山洲海，地球是不是一樣？一樣高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假設無量小世界都像這一個基數一樣，這整齊排列的大世界，秩序井然，難道沒有計劃者的安排，能自然這樣奇妙？西天固有阿彌陀佛所造，宇宙沒有人造，怎麼會有了？這宇宙的迷，佛覺悟了為什麼不能仔細圓滿的解答？（段樹義）
答：世界分單小中大者，為世界無量，不如是假定，不易言說耳，如錢之數曰個十百千萬億兆者，亦是假定，取易計算，豈必大小遠近，量以繩墨。茲以中國人而喻，不云有四萬萬之多，豈能高低胖瘦美醜一律，若必執是等世界之井井，有主安排，請問此四萬萬人，各有五臟六腑，四肢四體，果是誰來主持安排者？
問：科學家說，月繞地球而行，地球又繞日而行，日又繞昂星而行，昂星又繞不知名的星辰而行，不知名的星辰又繞不知名的星辰而行，這樣整個的宇宙界不知名的星辰一個帶著一個行星而在一定的軌道上運行不息！互不相撞，豈不奇哉？是誰為之力？除佛所說的無色界天外，諸有色天是諸行星體是不是？不然何以看不到？按現在科學進步用望遠鏡天文知識均能觀察諸天體行星的行運壯觀，怎麼看不到和我們一個小世界以內的大須彌山，小鐵圍山？行至太空之際，哪有風輪，水輪，支援一個小世界？（段樹義）
答：此段問有三義，（一）群星不互撞，是誰之力？（二）諸有色天是諸行星體。（三）望遠鏡不見太空之際風輪，水輪支援。先生既明科學，當知各星皆有吸力，兩力互吸，則生距離，故不相撞，此其一。天有地居空居之別，色界屬空居，不依星球，此其二。風指空氣，水指水氣，輪作輪廓解，合言器世間之環境有風水二氣體。如必取鏡覓一圓形車輪。則是以辭害義矣，此其三。
問：此地球初劫成立的時候，其來住這地球上的最初原始男女肉體究竟是怎樣來的？按佛經解釋人世相續為十二因緣，因乃真如識藏起無明之念，而真識滲垢妄念，真妄和合為成八識阿賴耶識，從無始以來是為相續之「因」，「因」無「緣」不生，這緣為父精母血赤白二渧，因緣和合完成二十二根，是今日人類，此所不明白的是這地球初劫成立的時候，第一對父母為緣的肉身是那裏來的？或是如何形成的？ 既然有其事實為什麼不知其來源？既不知其第一對父母緣的來由？「因」從何而緣起？又怎麼能專責耶穌造人之謎？否則自己既為真理，為什麼不說出來？留一手幹什麼？（段樹義）
答：此段高論，分為四義：1．此地最初男女肉體怎樣來的？2．第一父母肉體，是那裏來的？3．既有事實，為甚不知其來源？4．既為真理，為甚不說出？請查看答何茂坤居士問，自解初義。如以眾緣和合化生動物為疑，試想人身久不沐浴，衣褲不濯，忽然生蟲，或瓶醋蓋覆不密，而生蛆蟲，若則不止一對，所云第一對下問，自難成立，是重釋初義兼解第二義。佛說法三百餘會，百千萬言，主體者，求詳求盡；客體者，要言不煩。「萬法緣生」，一語肯定，人類生相，豈外此例，何得誣為不知，可解第三義。如必要瑣瑣屑屑，責以不說肉體之初，實則佛說之經，我國取來者不過幾分之幾，焉知印土未譯部分，而無此等細言，我或管中一斑，斷言其無，似嫌太早。
問：佛為覺悟宇宙十法界真理之人，自然是無所不知，知之無所不盡，實實在在的麼？讀是科學中的科學，怎麼不知地球繞日而行？怎麼不說其他諸行星上都是有些什麼東西？諸行星為何運行不息？既然不知自然法，可見正等正覺尚有問題？如說了記載在何經何典何章？以便恭讀學習，假使這些自然有圓滿的解釋而是符合科學的發現，我想世界將離太平不會太遠了。（段樹義）
答：世界學術多種，各有其專，不過大聖專中兼普，雖則兼普，而弘揚必重本題，略於其他。孔子主仁尚德，自言軍旅之事，未之學也，世未嘗以此病孔子，實則孔子非不知兵，如夾谷會，墜三都，均其明證，只不雜言而已。佛為「一」「大」事因緣，出現於世，是其所專，他則有問斯答，豈能不叩亂鳴耶。先生以宇宙假相，責佛不言，已屬偏見，實則佛經曾說世界眾生，兩俱無盡，智者舉一可以反三。又責不言星球繞轉，茲舉一喻，名廚烹魚享客，只言此名紅燒或清蒸，焉能備誦油鹽薑酢。「正覺」二字，正不如是作風，果如所言，實是錯覺，所謂「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」也。又云佛法符合科學，世轉太平，予謂科學符合佛法，方轉太平。此亦見仁見智，不妨各異。
問：整個的宇宙海中有剎塵世界，其成、住、壞、空是否同一個時間？從劫初成至空劫，可以不可以簡略的寫出各劫期的福災情形？又人由十歲果真能增至八萬四千歲否？抑是假定計算劫的方法？假設是真的，人能活到八萬四千歲，為什麼上古時代以前的原始人壽命長，智慧高，為什麼還穴居野處，茹毛飲血？為什麼不會發明電燈火車等？（段樹義）
答：1．請問一山之樹，是否同時開花？一樹之花，是否同時熟果？若觀察明白，自悟此理。2．一部歷史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人寫出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣僅知朝暮，若告以人生百年，彼定懷疑，然亦無法向其證明也。4．電燈火車，乃諸智慧進化中之物質進化，然亦係積千百年之演變，多數人之材料而成。此知解仍屬積久積廣關係，如不以積久為然，試取近代十歲小兒，不令受學，看他對物質有何發明？況智慧不止一種，又何可據其一，而忽其餘耶。
問：宇宙萬物有為法界中，係皆由陰陽電極而來，請問這陰陽電極自何而來？佛教如真是真理，為什麼不能圓滿解答？這些真實的事物來歷？地球為什麼會自轉？是神為之力呢？抑是佛經另有合理的解釋？（段樹義）
答：１．區區未學通「陰陽電極」，不能分條析目而談，若講萬有，佛法中言理，則「一切唯心」，言事則「眾緣和合」，又云法爾如是，揭出「無始」。此三言極為圓滿，更無何說，能以勝過，能益親切，先生宜將此三言，深切瞭解，然後遍閱「萬有文庫」，能揀出徹底之語，勝此三言者，不妨對佛法再加責備。2．地轉亦眾緣和合所致，非有神力，如人身血液流動，根於眾緣，豈有神所主耶！？
問：蓮邦消息畫中畫繪的三千大千世界的一個小基數的小世界圖究竟對不對？如果是不對，那麼對的應該是怎樣？請列出一個正確的小世界圖來，佛法既是宇宙的真理，就應該儘量排出來給人家看看，為什麼把真理藏在箱子裏？甚至只能給人超度，不能夠給活人設法？向大報界投稿，不要閉門造車，現在的時代為什麼不用白話文把重要的疑點解釋清楚，使人瞭解佛法，世界哪一個人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一個人不信佛呢？今天的大亂其責任究應由誰來負擔。
答：１．此圖非佛所畫，不過後人略舉相似，使人望圖解義而已。如求逼真，必須測量，試想我等凡夫，橫則一他星球尚不能到，況多星球；豎則四王天尚不能到，況論初禪。只可信經，不必泥圖。２．三藏經典，譯成中文者，已近九千餘卷，早公諸世，安有藏在箱裏之理。佛為法義流通，嘗說書寫、誦持、講解等，皆有功德，更是極倡流通之證。只可說真理藏在經裏，不可說藏在箱裏，未入大海，反說大海無水，豈是正論。３．超度死人之經是何種？給活人說的是何種？必對照觀方知。不能看見赴經懺之僧，便全稱肯定指佛經是超度死人。４．東則日本朝鮮，南則泰越緬柬，西則歐美各文明國家，無論圖書館，及學者私家，皆有大宗佛經，甚有盛於中國者，何得誣為閉門造車？５．佛經有文有白，不過無近代之土話耳。而真理不真理，更不在白話與文言，四書五經是文言，水滸紅樓是白話，豈能說水滸紅樓是真理，而四書五經為邪說耶？６．今天的大亂之責任，由心存貪嗔癡慢，身行殺盜淫妄之人負擔。
問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質漸重，不能起飛，因食故而有米穀等等，後化為眾生，這裏面就有很多疑問，試問如此說法與耶穌製造眾生為迷信有何分別？出自佛經何典？光音天的人是其福報為什麼要飛下來受苦？既受苦為什麼會再飛回去？既化為眾生為何不化美好的？而化為細菌，蠅蟲等豈不殘忍無道？又誰叫他飛下來的？是不是每一劫初成立的時候都是由光音天飛來呢？假說光音天不飛下來，這地球上沒有動物了嗎？佛不是說此法界為有漏法界嗎？地球壞空了，光音天上的人還會存在？光音天的人又是從那裏飛去的人做始祖呢？這與佛理符合嗎？假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對佛理豈敢妄語嗎？（段樹義）
答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶穌造人是開始製造人類，猶之中國神話，黃土捏人，二者分別易見。２．眾生心理無常，剎那萬變，光音天為何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設，本極繁華享受，為何偏要南極探險，自吃苦頭？３．變好變壞，由業力支配，此殘忍係自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經文，不便亂道，以理揣之，當不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，為王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍為王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定語）下界地球壞空，何礙於上界光音。但三災至時，四禪皆壞，豈獨光音而已。６．光音天形身是化生，神識如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更為桐城古文大家，所說自有根據。
問：真如識藏本清淨不染一法，為何忽起原始無明一念之妄？（段樹義）
答：真如一法，為佛學最高之顛峰，佛陀教人，本觀察根器與程度，分五乘說之。倘不如是猶醫生不察病之本源，一味用高貴藥品，不但病不能愈，反而害之，非藥之咎，錯用之過也。貴居士既問，只有從略奉答，在此問題未能了悟之時，切勿以區區此答，與人作諍論之具，深恐引人誤會，或召謗法之嫌。「本淨不染」是云真如之體，不為一切所變所損，非不為一切之所覆障。我輩凡夫，迷惑顛倒，即是真如被煩惱覆障也。「原始無明」四字，佛典多作「無始無明」，乃言不能言其始，此語便是真理，若言有始，即破因果原則矣。真如而具無始無明，喻如金必在礦。「忽起一念之妄」，佛典中乃云「一念不覺而有無明」，此為接引來學之方便語，使人聽之易解，然此「一念」，亦屬無始，若認忽起一念，作開始講，是又違原則矣。
問：既起原始無明一念後，形成次第山河大地的程式如何？（段樹義）
答：山河大地，並非真實，乃是眾緣和合，所現假相。如楚人視雲如馬，趙人視雲如牛，秦人視雲如美人，唐詩人杜甫謂雲如袷衣蒼狗，何嘗真實。而此山河大地，在九界眾生視之，有見有不見，見亦不一律作山河大地觀。以此境仍是心造，妄心不一，故視亦不同也。
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天作惡呢！作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為何不明佛法因果而學佛，魔作惡受因果報應否？（段樹義）
答：善分「有漏」「無漏」之別，此漏無漏二法，含義甚深，不能在此多添枝葉，加以詳釋。茲可略言其概，能斷「見思二惑」之善，謂無漏善，不斷二惑之善，謂有漏善？二十八天之身，皆具見思二惑，故作有漏善者生之。惑輕者易於學佛，惑重者難以學佛，世間小富貴，尚有「富貴人學道難」之訓，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造業，造業即受報，況有多劫帶來之惑乎，此所以二十八天，統不免於輪迴，天魔天福享盡墮落，豈能例外。
問：神作何解釋？佛經裏有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山嶽神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來？有多少壽命？住在何處？吃不吃東西？又說修德正直為神，為何有邪神惡凶之神？關公並沒有修行，也未學佛，為什麼會成神？神之死有何因果？又說神為天地精氣，精氣何以能成神？算佛學唯識論哪一識？（段樹義）
答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識者之稱。神居六道，互相升降，循環來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬別，並不一律，何能備舉。在欲界者，當然飲食。司賞善者及無明輕者，即曰善神；司罰惡者及無明重者，即曰惡神。２．關公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學佛何能成神，大是誤會，成神乃六道內之凡夫，不從學佛而得，成佛乃三界外之聖人，必由學佛方成。３．精氣為神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂眾緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識？請參！
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天去作惡的？作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，為什麼不知佛法因果而學佛？魔作惡受因果報應否？（段樹義）
答：作善而希富貴享欲果者，為有漏善；此類眾生，不解佛道，且不欲聞，所謂富貴人學道難，以其迷於塵欲也。六欲天享樂特殊，不思解脫，極能障道，魔作障解，謂其障礙佛道也。
問：佛學對宇宙之起緣１．怎樣有宇宙生物人生？２．若是因緣所生，緣從何來？例如空瓶子蓋上蓋，瓶子放在家裏不動它，即千百年內中亦無物可睹，瓶內本來空，因何而有物，若說是有物豈不無中生有否？３．本題之結論宇宙人生萬物之起源究從何而有？（李維傑）
答：空中本有密度之原子，瓶蓋若不嚴密，進少空氣，即能生物。有其一，則生二生三，有三則萬類化出矣。此仍是眾緣和合而生之理。倘以此緣生懷疑尚能說出他法乎？區區亦願聞之。
問：眾生從無始以來即有貪瞋癡三毒。１．若無此三毒還有什麼存在？２．無始若無貪瞋癡是個什麼面目？３．無始又從何而來的？本題之結論無始即無終，大地那裏有成住壞空之說呢？（李維傑）
答：本來無一物，說個甚面目。無始非物，何能加以來去。「無始即無終」，此語誠然，但成住壞空，等於易經之貞下起元，並非空而後不再成，循環不息，即是無始無終。
問：經論若有一法勝過涅槃我亦說個如夢如幻１．涅槃寂靜不生不滅豈不是死灰，死灰當然永不再復燃？豈不是無情，無情不如頑石？２．又說不住涅槃涅槃之名不可得又云涅槃常樂，豈不是矛盾嗎？（李維傑）
答：學佛應有次第，猶之學算術，必依加減乘除遞進，若開首即講微積分，學者必難接受。涅槃之理，等於算術之微積分，非可驟然明白。居士謂涅槃寂靜不生不滅，同於死灰頑石，實則灰與石有生有滅，並不寂靜！涅槃即是涅槃，無物可以譬喻，今只可略解不生不滅之義，以釋誤會，「不生」謂本常，「不滅」謂永在，何能說是死頑，惟其本常永在，故曰常樂，安有矛盾。
問：大地眾生皆有佛性，亦是未來之諸佛１．冬天天氣寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，眾生豈不為熱所生，並無佛性之說否？佛性敵不過氣候只是為什麼？２．佛出生本地球上已兩千多年是為度脫眾生，那多一位佛即應少一眾生，為何到現世界人口不斷增加，動物也是增多減少，證明並未度脫一個眾生否？３．本題結論：菩薩發願，若一眾生未度，誓不取正覺，眾生有增無已，何時能度盡？（李維傑）
答：佛性不是氣候，請問居士能思能想，是氣候否？居士所云世界，似指地球，此不過無量世界中，億萬分之一，只知此處眾生增，未知他處眾生減也。然增減亦是偶有現像，如水中波，忽卷向東，又卷向西，必須以全海論。各經所載有恒沙諸佛菩薩聲聞緣覺，何能說未度一個眾生。更應知虛空無盡，世界無盡，眾生無盡，菩薩度眾，亦無盡也。
問：人生本是個夢曇花之幻影，遲早終從變滅，１．一切法一切事物本來都是夢幻泡影，殺人豈不是如夢否？例如我今夜想到我生在世上一事無成，受窮苦病患眾苦，末了還得要死，死了與草同腐，我想到本來是夢幻，我亦不怕任何東西天堂地獄，以無我為觀，提著刀把你殺死了，但是我犯了國法，我看到執法人執行殺我頭，可是我以無我之觀不怕也，豈不是什麼事都可以幹嗎？２．本題之結論：有生必有死，死後怎樣誰也不能知道，因為只死一次，若說因果所支配，試問美國原子彈轟炸日本，人口死亡廿萬不算，眾生物算算看算也不能統計，當初發明原子彈的也只有三兩個人吧，以三兩個發明一種武器殺死恒沙之眾生，豈不天道無知否？（李維傑）
答：夢幻泡影是原則，犯法受刑是過程。喻如人身，有生必有死，死是原則，生後死前一段是過程。不能因著有死，中間一段一切不管，靜等死也。或是妄作非為，自尋死機，倘人責之，則曰，人遲早是死也。且佛法如醫藥，應病而施，眾生三毒為害，故說夢幻以破之，如看電影，雖有珍味華屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想殺人，是反用其藥矣。更應知「無我」之義，果無我何有三毒，無三毒如何能殺人耶？又云：發明原子彈，殺恒沙眾生，天道無知，亦是誤解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方曉。
問：人生是因果所支配，所謂三世因果，今生窮前生未修福以致受苦，請問富人有錢即是貪污而來也是他的福報嗎？這福報豈不是太不公平嗎？本題之結論，富有前生所修得來，今生不用勞碌生理，能吃苦，有智慧當然可以賺錢，怎麼說前生修得來，豈不是矛盾？（李維傑）
答：凡夫作善，多不純淨，大都私多公少，其作善之動機，或為名利，或為地位，或為種種希求，尋一無緣慈悲，毫不著相者幾希。是以所作，或始善而終惡，或始惡而終善，或間善間惡，或善惡相混，其因如是複雜，得果亦自複雜。又云既前所修，不用勞碌，不知因果成熟，全在緣力，所謂無緣不生也。如一粒瓜種，雖能結瓜，若無水土風日等緣，但置掌中，亦不能突然結瓜。運用智慧，便是其緣，惟無因者，雖有智慧，亦不賺錢也。俗云，「百巧百能，還是受窮」，明乎此，豈有矛盾。
問：中國有老子莊子孔孟楊朱淮南墨荀韓非朱子再加上佛學１．中國超過任何國家的學問，尤人倫之學，為何光出奸臣賊子？2．例如儒者士大夫之流終日懸空靜守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外來新文化，口講仁義之詩文，實則心如蛇蚖之毒也。如仁義，己不仁義，教人仁義。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成為世界上不發達國家，佛教徒無感情無學問乃至老奸巨猾實不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，無能則罷了？（李維傑）
答：老莊孔孟佛等，俱教人為善，未教人作奸臣賊子，此在人不接受，非諸聖賢之咎也。至云不接受任何外來新文化！不知所指何種？殺盜淫之電影，黃色音樂，男女跳舞，汽車，洋樓，大餐，男則西裝革履，女則袒胸裸腿，飛機大炮原子彈等，皆是外來新文化，何嘗未接受耶？佛教徒無感情，無學問，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非經典教其如是。「信己」，不知己是何等人？若充分之貪瞋癡慢疑，信之恐表現者，尚甚於奸臣賊子老奸巨猾之所為。最後又講享受，殊不知人之所以為奸臣賊子老奸巨猾者，即是為享受所趨迫也。
問：佛家主張愛欲枯乾１．淫是為首戒，試問中國諸子無妻子嗎？佛陀無妻子嗎？孔說食飯和女人同等重要，玩女是不應該，這是老年人說說倒也可以。青年人除出家外，想斷淫事實上不可能，因為是生理上需要，良知所判決，非心理作祟否？例如桃樹到春天必然開花結桃，若是使它不開花，除非砍了它，２．本題之結論男人不應同女玩，不然不能修行作佛，性欲與生理無關係？（李維傑）
答：男女斷淫，乃是教真為了生死者而說，其對在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫婦行淫而言，並不禁正式夫婦同居也。作佛條件甚多，亦非僅斷淫欲，倘如是簡單，則人人能成佛矣。
【附註】總觀八則所問，知居士係不滿現狀之人，故對諸佛聖賢，咸有微辭。至於看佛書，無非思求出路，然以傲慢責斥心為之，何能得益，且恐更增過尤。奉勸居士如真有心向道，不妨先放下佛經，物色一冊「了凡四訓」讀之，使略有信仰心後，再看佛經，境界或有進矣。
問：「西方極樂世界」我認為是一個烏托邦，不然將何事實證明？（丘八）
答：月球中有火山，火星中有人，我也認為子虛烏有。若說以望遠鏡為憑，我說釋迦牟尼佛的眼就是望遠鏡。莫說十萬億土很近很大的極樂世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也盡知頭數，若說自己見不到的便不承認，其見似乎太偏，螞蟻眼光不見人。不能就說沒有人。某甲夜間做夢，某乙並見不到，也不能說某甲沒有夢。
問：念佛有何利益？有人說：念佛可國泰民安，那麼全國上下一致念佛好了，如此就能消滅邪惡嗎？可以，我就不必幹了。（丘八）
答：佛學原是一種文化，念佛小而言之，能除邪念，正心術，開智慧。邪念息，自然不害社會；心術正，便能大公無私；智慧開，方得事理分明。此等人辦事必公，為政必廉，執法必明，從軍必勇。若此豈有不國泰民安之理？否則心術不端，縱有最利之武器，到了利害關頭，種種花樣，恐怕都幹得出來。要知國家的組織，是以種種機構配合成的，單靠文化，固不能消滅邪惡，若廢除一切文化，單靠武力，也怕是辦不通的。
問：對出家人應何尊稱？（丘八）
答：法師或大和尚，皆係尊敬稱呼。
問：法師、居士作何解釋？是否皆是對和尚的尊稱？（丘八）
答：「法師」係通解佛法之人，按經義凡能於經受持、讀誦、解說、書寫，皆可稱之，後來則成為出家人之專稱。「居士」係在家學佛之人，對和尚不能稱之。
問：佛教對人生的看法如何？（丘八）
答：所云「看法」者，係指個人之一種觀念，佛法注重實際，是說真實語，無所謂個人意見，故不能講看法。佛家見到的是人心迷惑顛倒，因之行為多是造作惡業，結果總是招受痛苦。佛家悲憫世人種種錯誤，特為指出各種正規，使一切眾生離苦得樂而已，其規法不外要心性啟發智慧，徹底覺悟，行為要諸惡莫作，眾善奉行；結果要解決一切痛苦，還我本來自由。
問：對宇宙又作何解？（丘八）
答：此非片言可解，佛家見到之宇宙，無量無邊，非如世人坐井觀天，只知有此一個世界，而此無量無邊之世界，皆係眾緣和合假有，實在也不出吾人之心量。
問：出家人為何要吃素？又為何不討老婆？（丘八）
答：佛家教義慈悲平等，不把他方血和淚來作自己的享樂，故戒殺生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更須求田問舍，這就名家室之累。既云出家，就是擺脫一切，把身貢獻出來。專作弘法利生之事，猶之當兵上陣，不能帶老婆一樣。這還是世俗說法，若要立志成佛，淫欲是必須斷的。
問：有人說：佛教是消極的，厭世的，迷信的，分利的，絕種的：對此作何答辯？（丘八）
答：不懂佛法的門外漢，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人對於升官發財，飲食男女，拼命的去追求，大家便恭維他是不消極不厭世的英豪；對於不畏因果，敢作傷天害理的事，及用盡方法巧取豪奪掠取金錢的，又恭維他是不迷信不分利的時髦。佛家絕對禁止此等行為，所以一般紙迷金醉的人，看了反覺奇怪，就隨便加些侮辱名詞。你先生教我答辯，這卻不必，我只提出幾條教義來，請作參考，便可大白。華嚴經行願品中略謂：「盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，師長，乃至如來，等無有異。於病苦作良醫，失道示正路，暗夜作光明，貧令得伏藏，虛空界盡，眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，身語意業，無有疲厭。」又云：「所有功德，願令眾生常得安樂，惡法不成，善業成就，成就菩提」。這是萬分之一的教義，請看是不是消極厭世？佛家主張明心見性，惟我獨尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚麼天帝。若說佛教迷信，請問什麼宗教不迷信？窮和尚擔負了普度人天的大責任，只日中一食，就罵他是分利，請問除了農夫工人是直接生利的，莫非黨政軍法教商，統統不許他吃飯嗎？佛教教徒原分出家在家兩種，在家的並沒禁止討老婆，又何能談得到絕種？
問：佛教究竟對國家社會有何貢獻？（丘八）
答：晉末五胡十六國時代，嗜尚殘殺，賴佛教的宣傳，救了不少人的命；唐朝威服四夷，為天可汗，遠在海外的日本，亦來中國留學，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北內向；清代蒙藏邊疆之鞏固，何一而非佛教貢獻？要知國之本在民，民族之精髓繫乎文化，佛教在中國深入民間，所謂家家觀音、戶戶彌陀，信仰統一，因之精神團結，凡政治家皆明此理，中國自甲戌以後，每一次戰敗，就訂一次不平等條約，裏面都有布教權一條，用意就是分化你的團結，教你慢性自殺，明乎此理，便能瞭解佛教對國家的貢獻。
問：佛教徒近常自誇其教並不迷信，但仍終日排著些泥木的偶像，向它燒香禮拜祈禱，試問這些泥木偶像有靈魂嗎？泥木有了靈魂是誰賜給它的，若沒靈魂，向它祈禱，能說不是迷信嗎？（真理）
答：佛家見到的真理，乃是用正智體驗得來，並不是靠神賜給的，等於二加三數即是五。智者一看就知，迷者自然不曉。中國有句俗語，不讀那家書，不識那家字。不去研究，聽也不信。我只總括一句，佛教絕對不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存諷刺，我也不必費辭。請問天主教供瑪利亞像，耶穌教崇拜十字架，中國家家供木主，國家禮國旗，這些事都有靈魂嗎？你先生四大假合之身，這靈魂是誰賜給的？仁者見仁，智者見智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事無不迷也。
問：佛教口稱悲慈，又說救度眾生，請問社會上的慈善事業，公益事業，辦有幾處？我見到的只有和尚向人化緣。（真理）
答：化緣二字，講起來很費事，我們可從俗講，一般人看到和尚向人要錢，名叫化緣。這樣說來，化緣就是要錢。請先生明鏡高懸，社會上伸出手來，用強用柔，或明或暗，向人要錢的，何止恒沙？恐怕不止少數的和尚！辦慈善事業，我是十億萬分的尊崇與希望，只可惜窮佛徒，沒有洋財，那就處處落後了，這是十億萬分抱歉的！
問：現在的國家是軍事第一，終日敲敲木魚，打打鐘磬，就能救國嗎？依我看來，敲木魚鐘磬是救不了國的舉動！（真理）
答：現在軍事第一，誰能否認？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，來振奮士氣，使全國上下心德一致，來完成抵禦外侮的大業。佛教在歷史上協助國家民族的輝煌事跡，代代皆有。不讀中國史的，就不知道。佛教的主旨，也不是專敲木魚磬子，請問學校裏升降國旗，唱唱國歌，他教也唱唱讚美歌，難道學校裏就是專會唱國歌，他教的教義，僅是唱讚美詩的嗎？
問：中國孔聖人，也是信天。嘗說獲罪於天，無所禱也。又在他書上說，汝無貳心，上帝臨汝。佛能超出上天以外嗎？（真理）
答：你先生還算聰明，天是六道凡夫，佛是出世聖人。實在是超出天的範圍，獨立自尊，不但超出，而且為諸天（天決非一個，故說諸天）之師，佛各處講經，天帝還來侍奉護法。請你先生查看佛經，自然明白。差不多的佛經，都有二千年以上的歷史，這可不是為著對待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請暫不要拉扯孔子，再出歧路。
問：請你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡單的比較一下，到底哪一教是真理？請你說實話！（真理）
答：我沒有這樣大的學問，也不敢這樣妄為，未曾去深研各教和經典，哪能輕口發表議論。
問：人死了為什麼要超薦？死人生前作惡為非，端賴超薦，便可生西嗎？如此大家不妨作惡為非。蓋只要死後超薦一番便了生死，豈不太便宜了嗎？（懷疑）
答：淨土經典中，只言念佛修福，求生西方，未言死後超薦，便登蓮品。不過佛法威德，不可思議！作佛事自是善事，善因當結善果，既為所死之人而作善事，死人當受幾分善果。如地藏云：「命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利」。這並不是了生死，更談不到討便宜。
問：求籤問卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教殺人？（懷疑）
答：占相吉凶，佛教斥為邪命。廟裏設籤筒，不知沿自何時（佛家雖有占察經但真偽至今爭論未息）。這事好比某鎮用魚肉供觀音，實際上觀音並未教他供魚肉。香灰咒水本無毒質，哪能就會毒死人？未免言之太甚！若問治病有效與否，那也不一定，請問盤尼西林及某某特效藥，治病皆有效否？若說準有效，世上就該不死人。
問：燒紙錠銀箔，是什麼意思？既墮地獄受苦，又怎能使用這些金銀紙箔？（懷疑）
答：這是中國的風俗，佛經裏並未提倡。張三做的事，您先生來責備李四。本李四只好說句：「對不起，不曉得」。
問：孔子是聖人。為什麼他不主張戒殺？吾人祀孔，也殺三牲，豈不罪過？（懷疑）
答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語裏釣而不網，弋不射宿。禮記裏田獵不合圍、不掩群、不殺胎、不覆巢，士無故不殺犬豚。似這一類的限制，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限制，非如釋迦世尊，是世出世聖人，直談三世因果，主張戒絕而已。但世尊對初學亦許食五淨肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮制，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。
【附註】上古茹毛飲血，進化到種食五穀，由於肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也曾覺到弱肉強食是殘忍行為。在夏殷兩代禮制中，卻早定了田澤取獵，專為祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子為何不戒殺？除前文答覆，尚有一說：漢儒鄭康成註釋禮記，曾有「孔子雖有聖德，不敢改先王之法」之語，而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標準。
問：丹霞燒佛，還有罪過否？（三三）
（按：來稿署名「三三」，正不知是前三三，或是後三三？是法師，抑係居士先生？使我無法稱呼。忽然想起瑜伽焰口中有「歎骷髏」偈一則。開首云：「昨日荒郊去玩遊，遇見一個大德骷髏」，我便有了辦法。一個骷髏，男體女體，尚不能辨。那裏再分析出法師居士先生來？故取大德二字，籠統恭維，比較圓融；我依此例，稱以大德，亦述而不作之意）
答：此番功德尚無處安住，遑論其他。我要反問一句，大德見佛燒了不曾？
問：觀經云：是心作佛。黃檗云：不可以心更求於心。聽東的話對，還是聽西的話對？（三三）
答：君強分皂白，我不辨東西。
問：淨土是何境？（三三）
答：問境只管向外去問，何必來牽扯淨土？
問：經云：供養百千諸佛，不如供養一無心道人，怎麼解？（三三）
答：大德多管閒事！
問：聞人說：唯識不了義，般若太籠統；這是互謗語，是真實語？兩宗優劣之處，請略言之！（三三）
答：能轉八識成為四智，這不能說是不了義；斬斷葛藤，一絲不掛，還說甚麼籠統？諸法平等，偏逼我說優劣，我與大德並無冤仇，何苦拖我謗法造罪？
問：教家說華嚴為經中之王，淨家又說阿彌陀經是群經指歸；兩經的最精華處，請舉一二！（三三）
答：曾聞古德楊仁山居士有兩句話說：「教遵賢首，法尚彌陀」」此語可味；更在阿含中見到稱讚佛經說，初妙中妙竟亦妙。（手中無書是否為竟字待考）據此，區區心中，凡屬佛經，通體都是精華，所謂譬如食蜜，中邊皆甜，那能指一指二。
問：四諦中的道諦四行相，一時想不起來，辭典中亦未載，祈告！（三三）
答：道如行出。
問：八萬四千煩惱，我想此數當如一念三千，必有數目比倍而成，不是流行成語，然否？（三三）
答：十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支業成七千，三世共成二萬一千；末那識之癡見慢愛四惑各具此二萬一千，合為八萬四千法數。
問：現在是科學時代，佛法會能救國救民嗎？佛法講得雖然天花亂墜，我不相信能比原子彈有效用？（梁拳石）
答：我不解尊意所說之救國及科學範疇？只好揣摩風氣，代擬其說。尊意或謂救國救民須科學，而科學必限於聲光化電機械原子彈。若果這樣主張，所有立法考試司法監察教育醫學農業文學藝術會計等制度，皆不是聲光化電機械原子，那便一例不能救國救民。何獨來責佛學？但尊意所問我亦有個疑點，就是「救」之講解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子彈會比佛學有效用。
問：印度是佛教策源地，竟致亡國若干年，中國梁武帝最崇佛法，也鬧了一個國破身亡。這些事實足見佛法治國沒有用。（梁拳石）
答：國家問題，原係多種機構配合，不是單靠某一部分推動。梁武帝若不背盟收納侯景，安有台城之厄？而背盟納叛，究於佛學何干？此真同裁縫做壞了衣裳，卻向廚子身上問罪。先生既認佛教誤國，又熟讀歷史，如漢明帝唐太宗俱崇佛法，其國威遠震，亙古罕有，晉之懷愍，宋之徽欽，均不奉佛，為何也鬧了一個亡國，且被俘虜，遺漢族之奇恥，卻避而不談。佛學原非政治，然與治道亦非無關，明代俺答小王子之役，清代蒙藏邊疆，多賴佛教之力而內向。遽斥治國沒用，也非正確之論。至印度問題，請參閱前面已有答問。
問：不忮不求，何用不臧。佛學專講求福求壽，今生求之不已，又求來生，其表面雖云清淨寂滅，實則貪欲更大。（梁拳石）
答：佛陀說法鑒對方根器分為五乘，最下者為人天根器。以其知見不過福壽來生，若與談第一義諦，直等向夏蟲而說冰雪。為方便計，在小乘典中，偶一說之。然無不以為貪瞋癡為指歸，誣以大貪，誤解甚矣。
問：孝為萬善之首，佛不遵父命，潛逃出家，此於孝道，似有所虧，雖云心行慈悲，究無補於首善問題，然否？（梁拳石）
答：伯夷叔齊，違父命讓國遠逃，舜不告而娶，溫嶠絕裾而去，皆從權成其大者，人皆稱之。佛為大事因緣出現於世，示八相以誨眾，更不同世間之小功業。然其成道以後返國省親，化眾出要，度父超升，其教為大千尊仰，孝之究竟，尚有過於此者乎？
【附註】本欄原為初機同人質疑而設，並非作爭辯之用。梁先生所問，皆是辟斥口吻，原不擬答。然佛法如栴檀，頭頂足蹙，皆染香氣。茲本斯義，而興慈憫，希啟其心？凡後再有類此質問，為免辭鋒或傷情感，恕不作覆。
問：佛教真義四大皆空，把心底裏的欲望一絲一毛掃得光光；一個真正的佛教徒，必須達於六根清淨。請問人若無欲望，哪能促進人類社會生活進步？佛教是以何法解釋？怎樣使人類謀進步？（白存成）
答：人類根器不同，欲望各異，孔子刪詩訂禮，無終食之間違仁，朝聞道夕死可矣，顏淵簞食瓢飲，曲肱而枕，樂在其中，此以謀道為欲也。大禹寸陰不息，手胼足胝，而卑宮室，菲飲食，此以功業為欲也。石崇何曾輩，粉白黛綠，日食萬錢，上不致君，下不澤民，此以聲色貨利為欲也。謀道者恥心功業，故許由聞堯讓位而洗耳。求功業者，恥聲色貨利，故有楊震之卻金。今人欲望，只是下等之聲色貨利耳。與其說生活進步，毋寧說道德退步，影響所及，是以有來日大難也。下等之欲，其害如是，世法聖賢豪傑尚能洞而擯之，況佛法乎？
問：青年學佛，把心掃空，無欲望存在，不是要失了進取心，誤了前程嗎？只以精神上之「自度度他」偏於精神一面，於現實生活有何益處？（白存成）
答：大道功業，發心進取，是君子上達。聲色貨利，發心進取，是小人下達。果講生活，應論必需，非謂縱欲分外奢求。學佛並非不講生活，只是不應縱欲耳。應知進求享受之人，作世間忠臣孝子，尚無其分，出世間了生脫死之大法，更無其分。然佛家自有大享受，必須放下手中所執，方能再撿，俗云一手不能捉二魚也。
問：如最近獲諾貝爾獎金之吾國青年李君等，設他們心裏無存欲望，豈有今日之成就？（白存成）
答：第一答中，亦曾分說，人類欲望各個不同。李君固然成就，大禹難說未成就乎？孔子能說未成就乎？譬登山者，必學抓攀，入海者，必學泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？學佛有學佛之欲望及途徑，發財有發財之欲望及途徑，台端既以李君發財為羨，請申其義，可惜李君所發之財，是小者凡者，不久長者，不知佛家有大聖財，取之不竭，用之不盡者在。
問：我聽說佛法能以解答一切問題，我很相信。但是有人問我，先有雞呀，還是先有蛋呀？我不能回答請問怎麼說說才對？（採擷）
答：故意問難，早已聲明概不置答，茲為隨順，破例一次。區區提一譬喻，可以了然。試問先有女子，抑是先有「月經？」自然是先有女子！因「月經」乃女身所出，且單有「月經」決不能便生兒女也。明乎此，可以白，先有雞而後有蛋！因蛋為牝雞所生。實如雞之「月經」，須知單純之蛋，若無雄雞之乘，亦不能孵出雞雛。空蛋既不能生雞，而牝雞卻能生蛋，是以曰先有雞也。以後如遇人再作如是戲論，遠而避之，不必與較長短。
問：又有人眼視窗臺上幾隻螞蟻，忽開口問道，戒殺固是很好，若有人持刀，來加害我，不能逃避時，可殺他否？（採擷）
答：先勿論其「項莊舞劍，意在沛公」，僅就其所問；直答可也。顧名思義，戒殺就是戒殺。但眾生根性不一，心理自異，故形成種種差別。在大菩薩無人我相，而又同體大悲，雖有暴徒加害，瞋怖兩心且無，何有反抗殺他之舉。若凡夫受有良好教育者，只作正當防衛，而不還擊。其次者，雖然還擊，只在制止他方進攻，或消失其武力，還擊而不超出不必要之程度。再次者，還擊必使他死。最下者，先發制人，我無絲毫之損，已置他於非命。以上所舉，足覘仁慈之心，被錮深與淺者也。苟肯學戒殺矣，宜從佛說，初則信幾分行幾分，進而知幾分行幾分，更進則聞幾分勉強行幾分，庶不失希聖希賢之階梯也！
問：汝等切勿弄錯，經中只言「無量佛」降世，而並未言「南無阿彌陀佛」降生於人間，須知「無量佛」乃另一佛也，「大無量佛」乃「南無阿彌陀佛」也，我佛自有始以來從未降生於任何處也，又須知，我佛實為宇宙中最尊者。我見菩提樹六十七期佛學問答中，台中蕭紹馨居士所問之第七則，問得差，答亦差矣，另外各處亦有許多不是之處，現在不便細談。不久之將來自有人升堂廣眾說法，那時汝自知矣。記得前幾年，某羅漢（非平常證四果之普通羅漢）想向你說法，試了你一試，可惜你竟將此大好機會錯過了，好好修行，多多弘法，將來或者還有機會的。（蕭先生）
答：本欄之辟，專為初學佛者，作一顧問，非為與人爭長短也。至其所答，原有範圍，越之可以不復。但又因有問不復，恐涉失禮，故亦有格外通融之語。倘與佛越談越遠，或言失常，及神經錯亂者，則概不與答，特此聲明。先生三函，無名無處，文氣大似諭訓，宗旨莫名其妙。除上已答者，請再細味，或能瞭解外，茲再勉答一次。此問可分十層討論；（一）「經中只言無量佛降世」，請問是什麼經文，哪一教之經？（二）「並無言阿彌陀佛降生人間」，此是何人發之議論，而向區區反問何為？豈非無的放矢。（三）「無量佛乃另一佛，大無量佛乃南無阿彌陀佛也」，佛固有同名同號，但尊語出自何典？（四）「我佛自有始以來，從未降生於任何處也」，據此有始二字，便知先生定非佛徒，亦未讀過佛經，且亦不信佛教，恐定奉行外道，果如所測，則各行各道，不必相犯。（五）「菩提樹六十七期蕭紹馨居士所問之七則，問得差，答亦差矣」，蕭居士據經問，區區據古德之意答，差在何處？（六）「另外各處亦有許多不是之處，」謝謝指教，區區學淺，此所不免。但對先生則不作如是語，作何語耶？曰金聖歎批六才「文人看者謂之文，淫人看者謂之淫」耳。（七）「不久將來自有人升堂廣眾說法，那時汝自知矣」。不必將來，暫且私揣如何？得非合儒釋道耶回現掌天盤之彌勒佛乎？（八）「前幾年某羅漢（非平常證得果之普通羅漢）想向你說法試了你一試，可謂越說越戲論矣，區區不願造口業，只有以直報先生一句，莫大妄語！（九）「可惜你竟將此大好機會錯過了」，萬幸萬幸蒙伽藍菩薩慈悲，當時諒有一支金剛杵在。（十）「好好修行，多多弘法將來或者還有機會的」，再謝謝先生之教訓，區區甚信此言，古諺云，「道高一尺，魔高一丈」，是怕還有機會的。
問：有人說：我們都是中國人，因此我們崇拜中國古代的聖賢，忠臣、義士、孝子……等，也是理所當然。況由佛理說來，他們豈不也是所謂恒河沙數佛中的佛嗎？為何你們出家人（一部分）如此的邪視我們此處崇拜舉動（不迷信、不浪費的崇拜舉動）呢？此種歧視難道也是合於佛理，合於出家人的行為的嗎？將怎樣答？（葉慶春）
答：只云眾生皆有佛性，未言眾生即身是佛。然此佛性，卻有染淨之分，修到淨時，方為之佛，佛者覺也，即圓一切種智之謂。其在染時，諸惑覆障，迷而不覺，何得云佛？忠臣孝子等，以世法論，其行已為極高；以佛法論，進善尚是初步。若為辦政治，及風社會等，祠而奉之，使人觀摩效法，養成社會正氣，安有可議？若世俗藉以駕乩扶驚，希求行使神權，禍福與人，或求出世大道，希望媚神便能得道成佛，皆謬之萬里矣。夫求出世成佛者，功在心性，忠孝為其助行，忠孝有虧，成佛便無其分。行世間法者，徒媚忠孝之神，不效其行，神尚不享，況降福哉？是以招識者譏笑也。愚言祈分別細玩為禱！
問：有人問你們教人信佛不可再信其他的神，佛法講平等，既然平等，何有分別，各傳其道，何必反對，如此豈不是賣花自誇花香？（朝新班蓮友）
答：信之一字，在宗教方面，其範圍有各種解釋，如對一事一理，或信其有，或信其對，此一說也。或信而敬之，或信而奉之，此又一說也。佛教對於他神，是信其有，亦信而敬之，如各經常載有天龍八部，地藏經載有山川草木等神，楞嚴載有種種天及仙人，種種魔及鬼王，是信其有矣，佛法一律施供超度，是加以恭敬，惟不承奉皈依耳。因彼與我同是凡夫眾生，不能自覺而度，奉之無益，不過如孔子所云，敬而遠之，非反對也。且佛法修持，貴乎專精，若腳踏兩船，終必墮海，是信之範圍，而有區別，切勿誤會。
問：有某教向我盤問，吾人生從何來，死從何去，我恐答錯，祈指示。（賴阿里）
答：從六道而來，再向六道而去。六道分上三善，下三惡，泛言之，來雖從六道，實言之，去卻向三途。
問：菩提樹第九十六期第二十四頁上說：「宇宙間的萬物乃眾緣和合而生」，為什麼？蚊子吃人的血是否為了蚊子而生人？又太陽和地球之間有一定的距離，若太近我們勢必熱死，太遠要凍死，這是眾緣和合而生嗎？（林先生）
答：觀先生之文氣，緣之一字，似有誤解，茲略解釋。緣是機會義，此機會倘於某原因契合，則發生某種事物，不契合則不發生，故曰諸法因緣生。蚊子吃人血，正是緣合，若單蚊或單人，何有人血，血由何吃。為了蚊子生人，於此問離題太遠，恕不贅答，倘有近似之疑，不妨另問。地球太陽距離，不近不遠，我們既不凍死，亦不熱死，正是眾緣和合，緣如不契，當然凍熱而死，此又何疑。
問：九十六期第二十頁，陳讚祥先生談「佛教的博愛性」說：「佛教不僅普愛人類，並愛及一切動物」假如像蚊子、毒蛇，也不去殺，那麼我們人類如何生存？殺了蚊子，毒蛇是否算犯罪。（林先生）
答：此特分理與事而說：一、以理言之，群生各有生命，各皆樂生畏死，人如此畜亦如此。佛家眼光，眾生平等，儒家思想，萬物並育而不相害。人殺畜生，不是罪惡，畜生殺人，應也不是罪惡？若說人強而靈，畜弱而暗，理當人存畜死，試問歐美人有原子武器為強，非澳人無原子武器為弱，理當只存歐美人，盡殺非澳人乎？二、以事言之，若說蚊蛇能以殺人，他來殺我，我為防衛，還而殺他，情尚通達，或言為預防計，必先尋而殺之，然則今日報載，青年時行殺人，汽車時行殺人，即應為預防計，盡尋青年而殺之，盡尋汽車而毀之乎？
問：在佛教中，我常看到我們人類自己用木頭做了某某像，說這是某神，然後去拜，這不是迷信？又假如有天災發生，某某佛，被燒了，或損壞了，豈不是自身難保，安能保人。（林先生）
答：此等問題，本刊在數年前已詳解之，本不擬答，因先生盛氣指責，謹重解釋。人類用木做神，或各有其說，並不全屬佛教，在下不便涉及。今只以木頭做佛而論，不過取作代表，實非求此木頭保人，而保人者別有事在。如總理遺像，中國家庭之木主，墓前之石碑，國家之國旗等，彼有時亦或被燒及損壞，彼自不保，何能保人，向之禮拜，亦豈不是迷信耶？
問：有人托問，天下人絕欲，百年後無復人類，奈何？（周慧德）
答：所問無其事，誰能使天下人盡絕欲？細味問者之意，不外謗佛與護欲耳。因多誤會，有是問題。佛教修者，分出家在家四眾，出家者作師，其律嚴其數少，不以妻子財產累心，專門上弘下化，制斷欲。在家者為弟，其律寬其數眾，各聽正業治家，隨緣自行化他，許嫁娶。問者不明，誤為學佛一例斷欲，提出人類滅絕，以作攻擊，區區亦要提出反詰，請其答覆。慮絕人類，諒先以自身起，試問日日縱欲，身即常存乎？或曰為求留後代耳，留後代是否為民族國家，先請思自己對民族國家如何？若遠推委於後，則渺茫矣。再進言之，今日真絕人類者，為原子彈，曷以不加憂慮？
問：有人托問，牛可耕田，犬可司夜，固當憐之，豬羊一無所能，不食何用。（周慧德）
答：豬毛鬃出口，羊毛織衣織毯，既養人，又生利，實有大恩，而無微罪，殺之不義，食之不仁。如以無能，便應殺食，殘廢人，老年人，盲聾喑啞，乞丐流氓等，曷不一例殺而食之？
問：中國儒家是肯定人生，肯定生命價值的孝的倫理，每一社會所應該接受的，而佛教反之。在謝幼偉所著的倫理學大綱，內有這樣的批評「孝在中國文化上之地位，這可說是對生命價值的全部肯定，這是中國人最根本的人生態度，和印度佛教的人生態度便極不相同，佛教視生命為本質上是惡的，是充滿痛苦和罪惡的，則生命本身便成為無價值之物不必重視，亦不必愛護，所以佛教的人生態度是否定生命的，是否定生命的價值的？佛教主張超出生死海，不重人類日常的生活，尤不重人類男女的關係，以修行、出世、做和尚為人的最高境界，就是由這種否定生命價值的態度而來。但這種態度，從倫理學言，是錯誤的，倫理學必須肯定人生的價值。不肯定人生的價值，我們就不必談什麼倫理，談什麼做人之道。談做人之道，即肯定做人有價值，亦即肯定生命有價值，佛教的主張與佛教的實際行為，也是矛盾的。緣生命若真無價值，則應有的行為，是自殺，不自殺而要修行，要做和尚，這就肯定了生命的價值，當你不生存而沒有生命時你能修行嗎？你能做和尚嗎？人人做和尚，你的和尚生活又能維持嗎？可見在佛教的實際行為上，生命的價值仍是被肯定的。（陳一士）
答：吾等是為學問而談話，有話自應據書直言，言直恐欠委婉，祈台端及謝先生皆加原諒。謝先生此段談話，應最注意者，是舉事實少，空批評多，少事實多批評，其批評便如無的放矢，略舉分答如下：（甲）謝說：孝在中國文化與佛教極不相同。（屬批評）余解：極不同是極相反，細較儒佛兩經，未見反處，有之只在追遠一事，儒重祭祀，佛重超度而已。（乙）謝說：佛教視生命為本質上是罪惡的（是批評），是充滿痛苦的。（是事實）余解：佛經視人生，有如下之言，「人身難得，」「人天福報，」「人天善道，」「人天小果，」等等，其如何難得，及如何為福善小果，皆有言論，茲不贅，謝氏此評，佛理無之。至云痛苦，佛經曰，「觀受是苦」是說享受者是苦，未說凡事皆苦也。然亦對初機與小乘而調其為欲方便，變猶儒家謀道不謀食之義，若至大乘，則一切平等，無所謂苦樂矣。（丙）謝說：佛教主張超出生死海，（是事實），不重人類日常生活，（是批評），余解：凡是宗教，其通義皆是求一最後歸宿，即是神魂不生不死，佛教亦不例外。所謂神魂者，即為變生死之體，易曰，「精氣為物，遊魂為變」，但佛教主者乃性非神，惟性常存也。此理非片言而解，暫且不談。至於日常生活，不知何指？酒池肉林酣歌恒舞，是桀紂之生活。日食萬錢錦帳十里，是何石之生活，巴黎狂歡之夜，好萊塢紅粉綠酒，是時髦人之生活。佛家生活，「三千威儀，八萬細行，」「一日不工作，一日不吃飯，」諸惡莫作，眾善奉行，而已。（丁）謝說：尤不重人類男女關係，以出世做和尚，為人生的最高境界。（是批評）余解：佛教制度分出家眾，在家眾。出家眾作師，專門修學教人，是必放下一切，使其物不繫累，故不蓄妻子財產。在家眾為弟，重自立而隨緣隨分教人，飲食男女，在道德與國法之中不加限制，惟不許邪淫，邪淫者，夫婦以外之沾染也。（戊）謝說：這種否定生命價值的態度；從倫理學言，是錯誤的（是批評）余解：佛戒對於動物生命，不問其大小，一律予以同情及愛護。於人之生命，其愛護更何必言，且有禁止自殺之戒，謝先生說佛教否定生命價值，屬於誤解誣陷。至言從倫理言是錯誤的一語，倫理者，人類道德之原理，此語講來，甚不簡單。茲先講道德，後講道德之原理。按曲禮「太上貴德，其次務施報」句，疏中曰，三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義，苟相開羈縻，是之謂禮。記中之中庸篇曰，「率性之謂道」，是道之原謂性，自性至禮遞降而為六，以正文言，德以上之三行，施而不求報，此道德原理之淺釋也。佛無緣慈悲喜捨，不但不受報，且心不著相，此於倫理而是錯誤，如何是正確？（己）謝說：佛教實際行為，也是矛盾的後一大段，（是批評）余解：後一段仍不過是前之義，不必細答，所謂矛盾者，因謝先生未研佛典，多有誤會，故譏佛學矛盾，至云修行二字，若能瞭解，則以上之言，便不發矣。茲為略解，以釋其疑。今仍以倫理為據，即前言之性道德仁義禮六級，修者從德向上追求，是明其本體，行者從德向下推動，是益乎大眾。其餘譏刺，合觀上解，即可釋然。
問：人守倫常，不能拋開孝字，和尚出家，不在家侍奉父母，這是不對的，倫理學大綱這樣說：「印度佛教雖主慈悲，其慈悲不是肯定生命價值的慈悲，而是否定生命價值的慈悲。生命價值被否定，自然家庭的價值亦被否定，隨而社會的價值也必在否定之列。所以佛教的人生，便以逃避社會，入山修行為目標，儘管佛有救世之志，然其志究在使人超出社會，而不是在使人成就社會。但沒有社會的存在，和尚又如何能修行呢？但在肯定社會的存在上，我們又必須接受孝的倫理。」我看這話是對的？（陳一士）
答：謝先生之「倫理學大綱」，在下未曾讀過，台端大概也未研究佛典，故深表同情。殊不知此一段，亦是誤會之批評，等於韓昌黎之諫佛骨表，摸象而已。但人各有志，好惡自由，但不宜看朱成碧，指鹿為馬，亦分答如下：（甲）謝說：然其慈悲不是肯定生命價值的慈悲，而是否定生命價值的慈悲。（是批評），余解：慈義是與對方安樂，悲義是與對方拔苦，有生命物始名對方，如無便是空虛界，空虛有何苦樂，而向之去施慈悲，如何所施，實難解釋。再佛理向對方之慈悲，在六度中，首重布施，即財法無畏三種，豈對生命物而外所施者？（乙）謝說，自然無家庭的價值，亦被否定，隨而社會的價值，也必在否定之列。（是批評），余解：家庭之疑，在第一答丁項中已經釋明，不復贅，至言社會也必在否定之列一語，「也必在」疑辭也，與「莫須有」相同。大藏諸經，對國家之維護，家庭之秩序，皆有專經，名目不一，事實俱在，不必多辯。蓋佛說法，先看對方，遇父言慈，遇子言孝，故有五乘之異，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。所謂家庭國家等語，皆載人乘之典，尋非其類，猶向布店去買油鹽也。（丙）謝說：所以佛教的人生，便以逃避社會，入山修行為目標，（是事實是誤會）余解：人之根器萬異，有喜靜動及利己利他之別，以性善習遠而論，皆有損人利己私心，佛但為其改惡，則順人之靜動，而說大小二乘，逃避深山者經有之，小乘也，在朝在市者經有之，大乘也。眾所知者，如代入火坑，代入地獄，皆載大乘經典。歷代賢相，晉之王導謝安，唐之房玄齡杜如晦，宋之范仲淹、司馬光、呂蒙正、元之脫脫等，名將郭子儀、孟珙、戚繼光等，皆深信佛，經師大儒，尤難勝數，逃避社會何有焉。（丁）謝說：然其志究其使人超出社會，不是使人成就社會。（是批評），余解：各宗教皆預備最後歸宿，最後者死後之神魂也，前已釋矣，佛教所言之超，對俗言其神識由三途超升為人，或由人超升為天。對學者 言，是轉識成智。都非說現在肉身逃避山林為之超，壇經曰：「佛法在世間，不離世間覺」，是身在社會修因，神轉超出成果，不可作倒因為果之錯認。若言成就社會，成就者，使得秩序有條而安樂也，我國為人倫社會，聚人成家，聚家而為國為社會，必身修而家齊，家齊而國治，佛經以戒修身，叢林中之組織（等家），曾為大儒（忘名）歎為禮樂之存，身修矣，家齊矣，孔子曰：「惟孝友於兄弟，奚其謂為政」而反斥以不成就社會，是未之思也。（戊）謝說：是在肯定社會的存在上，我們又必須接受孝的倫理。（是批評），余解：謝先生是肯定孝與社會密不能分，不成就社會即不孝，社會之事，在丁項中已經解明，此不再贅。按儒家孝經，開宗明義，即曰：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」佛垂教萬古，為人天之師，度生無量，舉世尊仰，凡奉佛者，皆知佛父母之名，其顯父母，尚有加者乎？再行孝之道，有天子諸候、卿大夫、士庶人等之異，各有其孝，各有其道，或言或辯，俱不簡單。（附）尊問尚有數條，皆是引謝先生之倫理學大綱，語文太繁，義止如此，僅答兩問，亦可類推其餘，因本欄地位有限，無法盡載，再宗教之事，信否自由，不解內容，這個屬迷，謗亦不智，況在下性訥，豈肯與人諍論，此為答台端之疑，非無故而向人生事也。
問：現在我是個基督徒，自從我在基、佛兩教的雜誌各種月刊裏常看到互相抨擊…最使人遺憾的乃是幾位佛教法師及居士，毒罵基教所信的神，以及侮辱聖經，致使引起我研究佛教道理。據我的研究佛教確係崇高深遠，初時我以為佛教是世上最深至上的宗教，基教則不過位居次位而已吧！但佛經數目眾多，其內容怪談奇異，矛盾百出，使我無法信佛。（陳志同）
答：佛教毒罵基教，按道不謗道之理，宗教聯誼之義，皆不應為，但請指出佐證，再查原因。據在下所知，皆是貴教首先開罵，佛教反詰，如在台十數年前，貴教散佈圖畫傳單，畫和尚念經，以及孔老等皆不能救人墮落，惟有十字架，乃可超升。又組織軍樂隊大吹大擂，攻入屏東佛寺內布教，此是在台開釁起點。然過此以後，相安無事。已經十年，閣下突寫信來，罵佛經「內容怪談奇異，矛盾百出。」假若請為指出，互相辯論，或又說是誣衊貴教矣。且印有「僧侶信主記」小冊，冷嘲熱罵，若佛教徒，搜尋材料，亦寫一冊「耶徒皈佛記」，豈非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑貴教生事耶？幸其自省。
問：佛教的歸宿涅槃。一、進入涅槃之後到底還有沒有我的存在？二、凡信佛的人都得可進入涅槃的把握否？三、聽說要進入涅槃只有僧伽，依法修行自得其樂，不知道要修行至甚麼程度？（陳志同）
答：萬事成就，在於功夫，若言無修持，竟得結果，此是不合邏輯之妄語，涅槃是「常樂我淨」、「不生不滅」、「智窮宇宙」、「量包虛空」，進入涅槃，不分僧俗。涅槃分四種，斷惑分三類，斷惑是修因，涅槃是證果，因有深淺，果有高低。
問：念經拜懺，以什麼證實亡魂會得超度？拙見：因人活著的時候所種的因（即業力）死後便一同帶進去了，怎樣的會能有效呢！豈不是佛教的因果律破了麼？（陳志同）
答：此段議論，甚為正確。佛教念經度亡，有得益者，有不得益者，茲以得益者略論，誦經人必與亡魂感召，使其心開業滅，始能解脫。然感召及心開，則有種種條件，非能數語盡之矣。
唯願臨終神不亂 預知時至體安然 皮膚脫落根塵淨 托質金台上品蓮
——乘戒大師