藥師如來法門
弘一大師講述
今天所講，就是探契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：「消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至於對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本，所以佛經說：「若無淨戒，諸善功德不生。」但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：「若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所罣礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說「消災除難離苦得樂」等種種利益。
四、速得成佛
《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：「速證無上正等菩提，速得圓滿」等。
若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」兩種願心。《藥師經》云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心。」就是這個意思。前兩句從反面轉說，「無垢濁心」就是智心，「無怒害心」就是悲心。下一句正說：「捨」及「平等之心」就是智心，餘屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修此藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起「悲智」的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰『南無藥師琉璃光如來』，不可念「消災延壽藥師佛」。
藥師法門依據《藥師經》而建立。此土所譯《藥師經》有四種：
（一）《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》一卷，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷今已佚失，或云即是東晉所譯之《灌頂經》。
（二）《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達摩笈多譯。
（三）《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。
（四）《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛，此譯復增六佛故云《七佛本願功德經》，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。
修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：
（一）持名，經中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰『消災延壽藥師佛』似未盡善，佛名惟舉「藥師」二字未能具足。佛德惟舉「消災延壽」四字亦多所缺略，故須依據經文而曰『藥師琉璃光如來』斯為最妥善矣。
（二）供養，如香華旛燈等。
（三）誦經，及演說開示書寫等。
（四）持咒。
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：
（一）速得成佛，經中屢言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。
（四）得長壽富饒官位男女等。
（五）得無盡，所受用物無所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
（七）轉女成男。
（八）產時無苦，生子聰明少病。
（九）命終後隨其所願往生：
1、人中，得大富貴。
2、天上，不復更生諸惡趣。
3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。
4、東方淨琉璃世界。
（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
靈感事蹟甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：
泉州承天寺覺圓法師，於未出家時體弱多病，既出家後兩年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉蒐集之，刊版流布，以報佛恩焉。
跋
曩余在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。玆由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣為流布。法師出家以來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚歎云。
沙門一音
藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。
今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。
《藥師經》，供於几上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂拭几案。供佛之香，須擇上等有香氣者。供佛之花，須擇開放圓滿者。若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙製者代之。此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。此外如能懸旛燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬讚歎供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬
十分三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。
二、讚歎
禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱讚偈云：
歸命滿月界 淨妙琉璃尊 法藥救人天 因中十二願
慈悲弘誓廣 願度諸含生 我今申讚揚 志心頭面禮
右讚偈出《藥師如來消災除難念誦儀軌》。唱讚之時，聲宜遲緩，宜莊重。
三、供養
讚歎既畢，於佛前長脆合掌，唱供養偈云：
願此香花雲 遍滿十方界 一一諸佛土
無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香
供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。
四、誦經
字音不可訛誤，宜詳考之。誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名
先唱讚偈云：
藥師如來琉璃光 燄網莊嚴無等倫
無邊行願利有情 各遂所求皆不退
續云，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。
六、持咒
或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中『唵』字以下之文。未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
七、回向發願
回向與發願大同，故今併舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何云云。若先未修功德者，僅可云發願也。
回向發願，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡《藥師經》中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。
以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益」。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。