照佛教上講，此生若不了生脫死，死後就要入六道中輪迴，生了再死，死了再生，生死死生永無休止，究竟輪迴六道之說，有什麼憑據？果真可信麼？

我們身體有敗壞，性靈沒有敗壞。譬如五穀吧，根葉雖枯，其子落地，向春復生，六道輪迴，亦復如是。究竟六道是什麼呢？即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，六法界是。（法界者，約勝義言，放之則遍滿虛空無所不包，近之即人人當前一念之心性）。約淺近言，在此處可作類字解。畜生以下，名叫三塗，加上修羅，名叫四惡趣。人為什麼轉入四惡趣呢？若瞋恨傲慢，就感受修羅趣；若愚癡不信因果，就感受畜生趣；若慳貪不捨，就感受餓鬼趣；若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道，也屬惡趣者，以修羅有天福，無天德故。天人二道，名叫善道，勝於他道。人道以前生修持五戒而得生，樂少苦多，人人自想可知；縱有修行的人，多不發大心，福報一盡，仍墮三塗。天道以修十善及諸禪定所致，感報受樂，樂極不暇修行，福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪迴，當求生淨土，則情欲滅而本性現，業障盡而感報空，既無輪迴之因，自不受輪迴之果了。

輪迴六道之說，雖然倡自佛教，而儒者也多主張此說：例如賈誼說：「千變萬化，未始有極，忽然為人。」魏伯起說：「三世神識不滅。」張子厚說：「知死之不亡，可與言性。」以上三說皆是也。緣以生死之名，從肉軀得，非從心性得。若以佛說疑為無據，則《左傳》和《史記》上明載伯鯀為熊、如意為犬、鄭人相驚以伯有、彭生報怨於齊襄，種種事跡皆在漢明帝以前，時佛法未傳到東夏，而輪迴之理，已大著於天下。

或謂輪迴之理，既為中國固有，孔子為什麼不說呢？殊不知孔子言之已詳，人自不察耳。《易經》上說：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」「精氣」是就受生後說，「遊魂」是就入胎前說，知其情狀，則輪迴之說明了。又《中庸》上說：「誠者物之終始」，不言始終，而言終始，正見循環無端，並非斷滅。可惜後世儒者見不及此，或疑精氣為物，遊魂為變，祇論其理，不信其事。若謂實有輪迴之事，則詆近於妄誕。殊不知《二十五史》中所載三世輪迴事，如羊祜前身為李氏子、梁元帝前身為眇目僧、范祖禹前身為鄧禹、郭祥正前身為李太白、夏原吉前身為牛僧孺，如此之類，數說不盡。現在歸納為三點，方知輪迴之說，大有益於社會人心：（一）人惟不知有後世，所以屈指將來，嘗嘆光陰無幾。苟知肉體雖死，而真性不滅，即悟當身壽數原來地久天長，是易短命為長壽者，此輪迴說之利益一也。（二）人惟不知有前生，故見帝王將相，自慚藐小。苟知真性一昧，便入六道，天人四趣，互為高下，則大富豪貴之途，我夙世悉皆經歷，是等貧賤於富貴者，此輪迴說之利益二也。（三）人惟不知有前生後世，所以見善人得禍，惡人得福，如顏回短命、盜跖善終等，便謂天道難憑，苟知今生所受之禍福，乃前生所作善惡之果報，今生所作之善惡，又為來生所受禍福之因種，則知因果通於三世，福善禍婬，毫髮不差，是轉愚癡為智慧者，此輪迴說之利益三也。六道輪迴之說：既有歷史為憑據，又為經典所證明，還會有不思了脫生死之人嗎？還尚有自甘淪墮之人嗎？還尚有不願往生淨土，親見彌陀，蒙佛授記，一生成佛之人嗎？則皈依三寶憶佛念佛，安敢遲疑不決呀！