佛教既主張六道輪迴之說，必有前因後果。乃就現生所表現者，善人未得善報，反多貧苦艱難，而惡人未必受惡報，甚至富貴如意，這因果不盡可憑，則又有何說？

善哉此問，所關甚大，茲分條說明，以解眾疑：

一、因果關係人心社會的重大：現在各報紙上社會新聞，每日所登殺、盜、婬三惡業，層出不窮。推究其故，皆由人心之貪、瞋、癡三毒。治安機關，雖然刑警密佈，破案敏捷，嚴懲峻罰，終不克戢止惡風者，世人不明因果之故也。蓋因果不明，必謂善惡不一定有報，死後不復受形，則利慾薰心之徒，作奸犯科，徒快目前，於是三毒惡念滔滔，更無忌憚了。凡不明因果者，以為勵行修身，徒然自苦，蕩檢踰閑，深為得計，社會那有不日趨於惡濁紊亂呢？周安士嘗說：「人人明因果，則天下大治；人人昧因果，則天下大亂。」此誠探本之論也。

二、因果的真理：徹悟祖師說：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。」由此足見因果和心性，息息相關。若與世人說因果，則往往反譏為三世無憑，若言凡屬有情的動物，皆不無當前之一念心性，即貪生怕死，求食避害，則除非抱絕對斷滅見者，皆不否認此說。若既承認心性為人人所本有，為永在不滅，則因果互亙三世之真理，自然顯明。蓋一人行為，無論是善是惡，皆成為業；業之力用又皆隨附心性，古德云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」心性既然不滅，報應豈能全無？語云：「要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生作者是。」然則因果之事理當合前生後世而交互觀之，不能以目前之境遇而為斷定也。

三、儒教明示三世因果之理論：如謂三世因果之說，全出於佛，不於出儒，便疑為不盡可信。則不思《易經》上說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」積善，積不善，因也；餘慶，餘殃，果也。《書經》上說：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」作善，作不善，因也；百祥，百殃，果也。又在《周易》為吉凶消長，在〈洪範〉為五福六極，在〈無逸〉為壽夭，即在佛說為因果，名異而實同。善因得善果，惡因得惡果；各隨所為，如影隨形，纖毫不差。此前因後果之理論，迭見於經史，獨惜世人不省察耳。

四、腐儒狂士創破壞因果之謬說：「佛說三世因果，六道輪迴，乃為騙愚夫愚婦，奉彼教之據，實無其事。」斷以人死之後，形既朽滅神亦飄散，縱有地獄的剉斫舂磨，將何所施？神已散矣，合誰受生？在彼斷其必無因果，而《春秋傳》、《史記》、《漢書》，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，皆在佛教未到中國以前，豈是前賢為佛教預作騙人之據麼？唉！既無因果，無有報應，則堯舜桀紂，同歸於盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎？以實我已無，虛名何用？由此善無以勸，惡無以懲，流毒所至，釀成今日殺父、殺母、共產、共妻之古今中外未有之奇禍。在彼不過固執門戶之見，創造無因果之說，而不料竟為狂妄者流打倒孔家店的預行鋪路也。哀哉！

五、佛教闡明因果之諦理：語云：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消除，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳，每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔善心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨麼？報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之「現報」。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之「生報」。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊大劫後，方受福受殃者，謂之「後報」。後報則遲早不定，但凡所作業，決無不報者。俗語說；「善惡到頭終有報，只爭報早與報遲。」又有積惡反得善報者，今世之惡果未熟，前生之善果先熟也；行善反得惡報者，今世之善果未熟，前生之惡果先熟也；熟處先受報者，譬如欠債之人，急處先還也。復次，轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，復得了生脫死，超凡入聖。又心能轉業者，前境未報不定之時，而大行忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境未報，不定而定。換言之，有人本來功名富貴一帆風順，忽遭變故，家敗人亡，比比皆是。此因因果果之理，惟諸佛菩薩，方能洞知灼見，吾輩凡夫，唯有諦信不疑而已。

六、因果為挽救人心世道之大權：印光大師說：「因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。」就佛法上說，從凡夫地，乃至佛地，所有諸法，皆不出因果之外。若就世法上講，何獨不然呢？禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。利人即是利己，害人甚於害己。殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。善事其親者，其子必孝；善事其兄者，其子必悌。如屋簷水，後必繼前。由是觀之，孝親敬兄，愛人利物，皆為自己後來福基。損人利己，傷天害理，皆為自己後來禍本。人雖至愚，斷無幸災樂禍，趨凶避吉者，而究其所行，適得其反，何也？因他未遇明理之人，為彼詳細發揮因果報應之事理故也。是故居今之世，而欲長治久安，縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切聖賢，復出於世，亦不能捨卻因果報應之道，另有他法也。至於偽託人民，實行共產主義者，極權專制，完全違背因果，滅絕人性，不久崩潰，固無論已，即美國領導之民主陣線，若專競賽發明武器，以嚇阻主義，維持和平，也不是根本辦法。

七、因果二字為弘揚佛法之要道：曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」若不深明因果之理，則忠恕之道，必不能圓滿盡到。蓋世出世間之理，不出心性二字；世出世間之事，不外因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以昇沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。所以吾輩，弘揚佛法，大非易事。唯談心性，則中下根機不能受益；專說因果，則上士每厭聞薰。然因果心性，合之則雙美，離之則兩傷。至於三世因果，六道輪迴之理，更非融通心性因果之事理，不能徹底的一以貫之也。

八、結論：本論為淨土釋疑而作，信願念佛，因也；往生西方，果也。淨土就事上說，則實有至極莊嚴之境象；若就理上講，則唯心所現，良以心清淨故，致使此諸境界悉清淨。理與事不能分張，猶之乎因和果不可離開，事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境，若無淨境，何顯淨心？心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果了。經云：「是心作佛，是心是佛。」二語，則不惟為淨土法門之綱宗，也是一大藏佛法之綱宗，何以故？三世因果之真理，都包含裡許也。明眼人試深思之。