律航法師網路專輯

問：

祖師的原意，後人的誤會，業已明了，究應如何簡明辨正呢？

答：

不必另立理論，便可駁斥，即將此二語破句，讀作：何為唯心？則淨土是；何為自性？則彌陀是。所以然者，不到淨土，焉證唯心？現在妄想不名心也；不見彌陀，安了自性？現在業識不名性也。此千古久諱之公案，蓮池、蕅益諸大師，皆痛辨之，晚學曾會通其意，在拙著〈持名念佛四大要領〉中，加以說明：極樂世界，為依報國土之名，確其有地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化者。......乃至行人須從信裏進入，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以「唯心淨土、自性彌陀」見告者，當下應即體會：淨土乃真正唯心之淨土，但確有可到之境；彌陀乃真正自性之彌陀，但實有能見之佛。夫所以反覆詳辨唯心、自性者，為欲使人依經所說，深知彼土之佛，即是自佛，彼土有相之他佛，即自性無相之實相佛，而不礙有他也。今又以為自佛實相佛，更念自佛實相佛，則始終是他見未忘。他見未忘，則始終我執不化，念念之間，盡成大小鐵圍山，重重障礙。要知西方極樂，去此十萬億剎之遙途，未為遠在。且必回他作自，而後可以證心了性。淨土要義，即有念時，會取心體，專仗他佛。故曰託外義成，唯心觀立，此中理諦，諸經既多散見，而特說「淨土三經」，歸根一念以總束之，乃真教內別傳也，豈通途一切法門，所可相提並論也哉。