道源法師網路專輯

又如學唯識宗的人，剛剛學了幾天唯識，就反對念佛！殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄奘大師，並不反對念佛；他老人家由印度求取佛經回來，親自翻譯「稱讚淨土攝授經」。（阿彌陀經之新譯）如果玄奘大師反對念佛，一定不會把阿彌陀經之梵文本帶到中國來；亦一定不翻譯此經。可見玄奘大師不但不反對念佛，而且是提倡念佛的。再看唯識宗的第二代祖師窺基大師，著有「阿彌陀經通贊疏」三卷，「阿彌陀經疏」一卷。可見窺基大師不但不反對念佛，而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來，大家公認為中興唯識宗的太虛大師，若有念佛的人請他老人家開示時，他老亦講念佛的道理；在他的講演集裏，關於講淨土的有七篇之多！（臺北市善導寺曾印單行本流通）故知太虛大師亦是不反對念佛，而且是兼弘淨土的。現在剛剛學了幾天唯識的人，就反對淨土宗，他們的學問修持，能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎？相信不會超過吧！

以上所講不信念佛法門的人：一類是撥無因果斷善根的一闡提，一類是信仰其他宗教的外道，一類是混入佛門的外道，一類是信仰佛教其他宗派的人。這四大類的人，在今天的念佛堂裏，或者是沒有，故今天所講的話，不是專對他們講的。

今天是為「信而有疑」的人講的。疑是疑惑，昧於事理，不能決定是非，謂之疑惑；疑與信是對待的，疑則不信，信則不疑。為什麼說「信而有疑」呢？因我們前生前世種了念佛的「善根」，所以今生今世遇著念佛的機緣，就發生信心了。可是我們的「八識田」中，潛伏著很多的疑惑「種子」，一經遇著外緣的觸動，它就發生「現行」了。於是在信心之中，就生起了疑念。現在分三段來講：

第一、疑教權說：「教」是佛所說的言教；有一般人疑惑淨土法門的言教，是釋迦佛為引誘眾生入於佛道方便權巧說的，西方極樂世界並不是真實有的。讀「阿彌陀經」，見到裏面所說的種種莊嚴，種種妙事，都生起疑念！讀到「極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞」；讀到「四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」；讀到「彼佛國土、常作天樂，黃金為地」；竟會引起疑惑。說是：那裏來的這麼多的寶貝可以造路建房呢？盡大地都是黃金，尤其令人難以相信。因為在娑婆世界沒有見過，便認為這是絕對沒有的事，他們說：這一定是釋迦佛為引誘眾生說的。所謂「先以欲鉤牽，後令作佛事」。西方極樂世界，只是一個「化城」罷了；這是以凡夫的境界來疑聖人的境界。正等於以貧賤人的境界來疑富貴人的境界，未免幼稚可笑。

為解釋此疑，先說一個眼前的譬喻：比方有一「山頂人」，他所見的廟宇，都是數尺見方，高不及丈的土地廟。有人向他說：臺中市靈山寺新建一座大講堂，如何的高大，如何的莊嚴，樓上樓下可以容納八百人聽講！這位足不出戶的山頂人，一定不相信有這樣高的廟宇。然而我們並沒有騙他，靈山寺的大講堂實實在在是有的。不過我們應知道：這座大講堂不是憑空生出來的；是由於靈山寺的住持、監院、以及信徒們，化費了很多的精神，很多的財物，纔建築成功的。西方極樂世界也不是憑空有的；是由於阿彌陀佛在無量阿僧祇劫中，所修的無量功德所成就的。以如是不可思議之清淨妙因，方得結成如是不可思議之清淨妙果。極樂世界是實實在在有的，並不是釋迦世尊方便權說的。