昨天講念佛即是說法，念無量光即是說菩提法，念無量壽即是說涅槃法。說此法時，可以報佛恩，可以度眾生。故云：「若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。」藉此一句阿彌陀佛來度眾生，來報佛恩。若是推廣來說，既然念佛是說法，是度眾生，是報佛恩，說一句警策話也是說法，說一句儒教的話也是說法，何以故？因為儒教的話也是令人學好的。然報恩究竟又是報的什麼恩呢？總而言之是報一切的恩；別而言之，報師傅剃度恩，父母養育恩，檀越護法恩，天地覆載恩，日月照臨恩，三寶加被恩，故說「若不說法度眾生，畢竟無能報恩者，知恩人方是報恩人。」蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就。」脫離塵垢即了生死。親可約父母說，即當度多生父母；也可約自己說，自己當離塵垢。子道即孝道，自他俱度，則為人子之道乃能究竟成就。此話推廣來講，自己的煩惱斷了，無明破了，才算度了自己，然後度眾生到盡未來際。不過看眾生之緣，因緣成熟的早，成佛也早；因緣成熟的晚，成佛也晚。成佛度眾生，即成孝道，何以故？一切眾生皆我多生父母故，皆我護法檀越故。如普賢行品中云：「譬如礦野砂磧之中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。」沙磧中不長百穀苗稼，喻煩惱中無功德故。然有大樹王，大樹王者指一真法界心，一真法界心大得很，充塞虛空，遍滿法界。大樹之根在沙磧之中者，言此大心迷於生死中故。此一真法界之心，上至諸佛，下至軟動含靈，皆同一體，是整個的，其根源即在眾生份上。若根得水，枝葉花果悉皆繁茂者，水即法流水也，眾生聞法即如樹根得水，若無水則菩提樹花果皆長不成。故諸佛說法即如與樹根澆水。試問若無凡夫，何得轉凡成聖？若無聲聞，何得轉小成大？若無大乘菩薩，何得轉成菩提花果？

佛教令人習戒習定習慧，超出三界，了脫生死，是謂正法。但外道亦有不吃牛肉，或不食無鱗魚等。乃至孔子，亦有非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動等戒，才不過在世間上作個好人，誰知生死是可了的事？又一切教莫過儒教，而孔子云：「獲罪於天無所禱也。」雖云尊天，實無作天之心。其他等教，雖有生天之想，亦無求為天主者。又不知天有多少階級？以何等因而生何等天？一概不知。可謂有生天之想，而無生天之據。佛法中以淫欲之輕重而分六欲天階級，以禪定之淺深而分色界四禪十八天之高低，及無色界四天之階級。雖然如是，猶為六道輪迴。如六輻之輪，轉來轉去，忽上忽下。雖生天上，天報盡時，猶入地獄者往往有之。故佛令眾生知三界無安，猶如火宅。六道之外，猶有四級聖人，即羅漢、辟支、菩薩、佛是也。一成羅漢，即了生死。六道四聖皆一心轉。人心是可以擴充的。肯發了生死之心，即肯度眾生，肯報佛恩。一切眾生皆是我父母六親，亦是我護法檀越，亦是我當以恩報之仇人。欲報諸恩故須說法，那怕只說得一句阿彌陀佛，即或眾生聽了不得度，也與他種個種子。故云：「若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。」望大家發菩提心，不要以為我們現在聽法即很平安了，那不定是那一世種下的善根呢？故要由親及疏，由近及遠。一句彌陀，具無量義、無量壽，即涅槃，即福德。無量光即菩提，即智慧。何以涅槃即福呢？以不生不滅故。楞嚴經云：「一切眾生，在世界中生滅，猶如小器貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，生滅苦故。」稍有智慧者，即知三界無安，猶如火宅，受虛妄苦。若看破身心世界，即自眾生得度。令他看破身心世界，即度他眾生。又智慧無量，無事不明，無理不明。所明事理無量故，智慧亦無量。南無阿彌陀佛，快快念起來。