祖师的原意，后人的误会，业已明了，究应如何简明辨正呢？

不必另立理论，便可驳斥，即将此二语破句，读作：何为唯心？则净土是；何为自性？则弥陀是。所以然者，不到净土，焉证唯心？现在妄想不名心也；不见弥陀，安了自性？现在业识不名性也。此千古久讳之公案，莲池、蕅益诸大师，皆痛辨之，晚学曾会通其意，在拙著〈持名念佛四大要领〉中，加以说明：极乐世界，为依报国土之名，确其有地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化者。......乃至行人须从信里进入，方肯脚踏实地，老实念佛。倘有人以‘唯心净土、自性弥陀’见告者，当下应即体会：净土乃真正唯心之净土，但确有可到之境；弥陀乃真正自性之弥陀，但实有能见之佛。夫所以反覆详辨唯心、自性者，为欲使人依经所说，深知彼土之佛，即是自佛，彼土有相之他佛，即自性无相之实相佛，而不碍有他也。今又以为自佛实相佛，更念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终我执不化，念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。要知西方极乐，去此十万亿刹之遥途，未为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。净土要义，即有念时，会取心体，专仗他佛。故曰托外义成，唯心观立，此中理谛，诸经既多散见，而特说‘净土三经’，归根一念以总束之，乃真教内别传也，岂通途一切法门，所可相提并论也哉。