有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。金刚经上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’如是二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。

把什么事作梦观呢？是将有为法作梦观。有为法有‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫有漏有为呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果生死不了，名有漏有为。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。怎么又叫无漏有为呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。又者依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级似的。但世间官位，是无常法，塌了台就算完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名无漏有为。虽是无漏，但也是一个梦。不过这个修行的梦，虽有修有造，是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒的快。睡眠梦，时间短易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧祇劫方可醒。如此说来又岂寻常睡梦所能喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说应作如是观，即知道回向。

睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要喊叫的。叫的方法，须以心印心，才能自梦境中叫醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦，而是金刚种子。吞到腹中，与秽污不能安处，乱冲乱撞，把肠子冲断了，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，他都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。

上而讲有漏有为、无漏有为，这两种界限，一定要划清。有漏有为，与法性相背，向有漏造作，是不会醒的。无漏有为，与法性相顺，向无漏造作，是能醒的。几时能醒呢？按教典说，到八地菩萨地位，方醒了这生死大梦，知道以前忙着修行，忙着了生死，自度度他，原来都是南柯大梦，本来无众生可度，无生死可了。华严经上有个譬喻：‘譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大猛勇施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，至不动地，一切功用靡不皆息。’这就是达妄本空。可是登初住也能达妄本空，不过有究竟与不究竟的分别。登八地才究竟空，所以名为不动地。

既说修行是假的，我们又何必修行呢？但是若不修行，就不能觉，亦不能空烦恼。所以说‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’必到觉后，方知是梦。八地菩萨虽证不动地，然而诸佛还要劝他起悲心，谓八地菩萨曰：‘善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫，未能证得，种种烦恼，皆悉现前，种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。’又‘善男子！汝当忆念本所发愿，无边众生誓愿度。’所以八地菩萨虽知是梦，还要广行菩萨道，教化作梦众生，令先知梦中之我空。因为我执未空，不能空所梦见的种种法执。有时也二空齐说是梦的，我法二执破了，一切身心世界，不空自空。你我既晓得是梦，就要把迷梦叫醒，向自心中唤。自心唤自心，知道自己有个法身慧命，莫令自心，常在迷中。念佛时念自心，持咒时也是念自心。望着自心喊，大家醒醒吧！