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大家听华严经，须依之修行，则成佛快。何以故？听了华严经智慧广大，堪修圆融法门故。故曰：‘圆人受法，无法不圆。’若智不圆，则圆法还是偏法，实法还是权法，大法还是小法，出世法还是世法。因随世间心转故，则出世法还是世法，故曰一切法唯心转。 |
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前日讲华严悬谈十种缘中第三依主者，主即法主，乃合十法界为一身，亦即合三世间为一身。十法界者，四圣六凡为正报；三世间者，有情世间、正觉世间为正报，器世间为依报；三世间为一法主。要知此义从何下手呢？不知诸位琢磨了没有？晚学琢磨就此一句阿弥陀佛，即三世间以为一身，弥陀经上水鸟、树林、一切有情、无情皆演法音；约树有七宝行树，及宝罗网，出微妙音，是器世间说法；约鸟有白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽及共命之鸟，是有情世间说法。又有观音势至清净海众说法，于海众中，除去出世三乘，余皆凡夫，同一佛身。故声闻缘觉，菩萨乃至凡夫说法，皆是佛说。白鹤孔雀等畜生乃非畜生，皆阿弥陀佛。经云：‘皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。’故白鹤阿弥陀佛，孔雀阿弥陀佛，鹦鹉阿弥陀佛，舍利阿弥陀佛等等，实皆佛一身。佛为何现畜生身呢？为令法音宣畅流传，故须现各种身，此为有情说法。至无情说法，‘微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，其音演畅五根五力’等法，此为无情说法。|
是故学佛法人，须于此中观想，以起信心。即知佛实以三世间为一身。佛法难信之法，有智慧者能生信心，无智慧者难信故。 推 我们心中若念念念三宝，自然不离念佛念法念僧，随心变现故。此种境界皆佛所使，佛即在我们心中。归功于佛，皆佛威神之力；归功于己，即自心大方广之力。我体即同佛体，念念如是观想，则自心即成佛心，自然福足慧足。照此法想，照此法作，自然皆与佛同。若与佛背道相驰，佛还是佛，众生还是众生。 |
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而广之，不但西方水鸟树林是佛说法，即此世界之有情无情音声，亦皆佛说法。明朝朱太祖与刘伯温行军，至山中闻杜鹃鸟声，朱太祖即向刘伯温曰：‘此鸟叫声，颇似说话，究竟所说为何？’刘伯温曰杜鹃对圣驾说：‘独掌山河。’朱太祖很高与。又问：‘对你说的什么？’答对臣说：‘辅弼山河。’又问：‘对农夫说的什么？’曰：‘麦黄快割。’彼以世间心闻则世间法矣，若以念佛心闻杜鹃声，岂非阿弥陀佛么？所谓心妙法妙，一切音声皆微妙。音声，不可思议音声。如上次讲，有一诵华严经法师，令八十人各持一卷听之。法师诵时，听之者皆是各人所持之卷。此乃听经人及法师之心妙故，将凡音转成妙音。如我们上殿念阿弥陀经与八十八佛，字字与木鱼相应，此木鱼声声出字，与所诵无异。大家要向此处领会，那个不是妙境？那个不是妙音？如坐火车轮船时，其机械的响声，我们心中若随之念佛，彼声即是佛声。西方之人念念念佛法僧，故水鸟树林皆出法音。|
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能善观想，听华严经，哪怕一句半句，皆种下了金刚种子。念弥陀经，即华严境界，皆妙境。你我在此华藏世界中造罪，自然正报变成苦恼众生，依报变成荆棘瓦砾，一变一切变。佛身者法身也，法身无二体，一切国土山河大地，皆此变现，一切有情无情，一人成佛同圆种智，故皆能说法。诸佛遍你我心中，暗暗加被，令我等转恶归善。你我有一念善念，须知皆佛加被者。故知恩者当供养佛以报佛恩。所谓利益众生供养，代众生苦供养，如说修行供养等，即报佛恩。我之大即佛之大，我之方即佛之方，我之广即佛之广，大方广是整个的，用的不对，即敌体相违；用的对，即三世一切佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。力即智慧之
力，无畏亦属智慧。不能发挥与佛相同之大方广，即被魔所魔。烦恼现前不是起贪心，即是起嗔心痴心，起惑造业。犯戒者，佛心即成众生心。若念念依三宝修行，所受戒，念念持之干净，则众生心可成佛心。只看众生会转不会。华严发愿文云：‘愿生生世世眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，心中常悟如是经典，手中常书如是经典。’如此即成福慧二严，即成两足尊矣。五浊秽污世界，佛法不欺人，只怕人自欺。希望大家在六根门头好好转，转念众生之念，念阿弥陀佛。