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华严海会佛菩萨，我们天天诵华严经是服佛之服，诵佛之言，行佛之行，故称诸位为华严海会佛菩萨，如孟子云：‘服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。’ 学佛法应有普通常识，即应分得清凡、圣、邪、正，此为学佛法之初步。华严经中有天人、畜生、阿修罗、紧那罗、摩侯罗伽等等种种的众生，无类不有，于中须知何者是凡？何者是圣？但能亲见佛成佛，亲闻佛说华严法门者，从天龙乃至于阿修罗、人、非人等，皆是法身大士。然此杂类众生，为何称法身大士呢？因各类中众生虽多，能证到法性理体者，可随类现身，以度该类众生。所谓现身者，本非彼类众生而示现者，但以实生者为所化，即因‘果报’而生的是实。是故初机之人，恐分不清凡、圣、邪、正。 今略去余类，只讲人类。佛是人，菩萨亦是人，阿罗汉辟支佛也是人，而是人中修成出世圣人。圣人分世间圣人及出世圣人，佛及三乘皆在人道中修成的。在凡不染，故曰出世圣人。凡夫圣人者，或生到天上称天人，生到神道成神仙，如孔子、关公、文王、武王、周公、尧舜，皆称为圣人，又在天神仙类之下，而皆是凡夫中圣人。有无知识而冒称者，如乩坛临坛鬼神，往往有之；有妄自夸大而称者，如帝王之类。但文圣孔子、武圣关公，皆非自称，是世人尊称耳。自称圣人之人，不知圣人为何，亦不知如何出世，故孔子曰：‘圣则吾不能。’ |
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昔清朝时，有某帝得关公救驾，乃封关公为盖天普佛，佛岂是封得到的吗？帝王不及天，天不及罗汉等，焉可封佛。不但佛非封成者，等而下之又下，帝王亦非为臣可封得的。佛乃多生多劫行菩萨行，修行圆满而成者。有些人也学佛法，但不知佛法以何为因，以何为目的？将生天、为神、成仙等等，一把抓起，
妄称三教合一，将孔子、老子、佛合而为一。这种漫无根据的话，全世界人不知有多少认不清的。孔子在世界上不失为好人，老子是一仙，人虽有生天之想，究竟生天与否，还不得而知。若真能生天，则不尊天矣！如孔子曰：‘获罪于天，无所祷也。’孔子尊天，故不及于天可想而知，故说这些次第须分得清。若言三教合一，以佛法之眼光看来，还可以说，何以故？佛法中说上至诸佛菩萨，下至软动含灵，皆同一佛性故，即一切众生皆同一佛性，又岂仅三教哉！不知佛性凡夫，以凡乱圣，则罪大矣。性虽平等，而修造迷悟万差，万难合一。如帝制时代，一个平民百姓妄称帝王，则该杀该诛，故十法界次第分不清，糊涂极矣。十法界即四圣六凡，造罪即下堕，行善即上升；行世间善犹未脱生死轮回，修出世善，才可到辟支佛阿罗汉。阿罗汉是四圣中最小之位，如华严经中入法界品之舍利弗，目犍连等大阿罗汉，也在逝多林中华严会上，不但不闻华严法，亦不见报身佛及佛宝座。如蝇蚁等对人，不知人究竟有多大，何所说，何所行，一一不知，是故应发菩提心，改凡夫业。|
凡夫业者，即淫、杀、盗、妄、贪、嗔、痴等是也。纵不造恶业亦有习气，如打牌、听戏、吸烟卷、吸鸦片，抽白面等，亦皆恶业之增上缘。此等习气除了，还有吃饭时贪滋味补品，吃众生肉等，穿衣贪绫罗缎皮等，住屋贪雕梁画栋等。这些习气，亦恶业之增上缘，皆能障道。而衣食住，亦修道人所不能少，食得充饥，衣取御寒遮羞，住屋能避风雨即成，否则只讲究衣食住，即无讲究修行功夫了。十法界皆一心所造，四圣六凡唯一心所成，四圣法界是以心修行所成，六凡法界是以心造罪 今日共修日，又诵华严经，开示不能多讲。要想了生死，须发上上心，纵学不了佛菩萨，学学阿罗汉、辟支佛也不错。要知这世界上生死之苦，必定是脱得了的。若是脱不了，四圣法界一个也不能成，有此理乎？
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所成。如一块洋钱拿去供养三宝，周济贫穷，即培福田用了；拿去嫖、赌、沽酒、吃肉等，即造罪用了。造罪有罪在，修福有福在，造人之业即成人，造地狱之业即成地狱。故此劝初发心人，要分清凡圣邪正，不要把凡夫当圣人，圣人当凡夫。如现在乩坛上一切鬼神，皆冒名欺人，这些话不但初学人，即久学人不能合盘来算，也是弄不清的。