昨天讲念佛即是说法，念无量光即是说菩提法，念无量寿即是说涅槃法。说此法时，可以报佛恩，可以度众生。故云：‘若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。’藉此一句阿弥陀佛来度众生，来报佛恩。若是推广来说，既然念佛是说法，是度众生，是报佛恩，说一句警策话也是说法，说一句儒教的话也是说法，何以故？因为儒教的话也是令人学好的。然报恩究竟又是报的什么恩呢？总而言之是报一切的恩；别而言之，报师傅剃度恩，父母养育恩，檀越护法恩，天地覆载恩，日月照临恩，三宝加被恩，故说‘若不说法度众生，毕竟无能报恩者，知恩人方是报恩人。’莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’脱离尘垢即了生死。亲可约父母说，即当度多生父母；也可约自己说，自己当离尘垢。子道即孝道，自他俱度，则为人子之道乃能究竟成就。此话推广来讲，自己的烦恼断了，无明破了，才算度了自己，然后度众生到尽未来际。不过看众生之缘，因缘成熟的早，成佛也早；因缘成熟的晚，成佛也晚。成佛度众生，即成孝道，何以故？一切众生皆我多生父母故，皆我护法檀越故。如普贤行品中云：‘譬如矿野砂碛之中有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂。’沙碛中不长百谷苗稼，喻烦恼中无功德故。然有大树王，大树王者指一真法界心，一真法界心大得很，充塞虚空，遍满法界。大树之根在沙碛之中者，言此大心迷于生死中故。此一真法界之心，上至诸佛，下至软动含灵，皆同一体，是整个的，其根源即在众生份上。若根得水，枝叶花果悉皆繁茂者，水即法流水也，众生闻法即如树根得水，若无水则菩提树花果皆长不成。故诸佛说法即如与树根浇水。试问若无凡夫，何得转凡成圣？若无声闻，何得转小成大？若无大乘菩萨，何得转成菩提花果？

佛教令人习戒习定习慧，超出三界，了脱生死，是谓正法。但外道亦有不吃牛肉，或不食无鳞鱼等。乃至孔子，亦有非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动等戒，才不过在世间上作个好人，谁知生死是可了的事？又一切教莫过儒教，而孔子云：‘获罪于天无所祷也。’虽云尊天，实无作天之心。其他等教，虽有生天之想，亦无求为天主者。又不知天有多少阶级？以何等因而生何等天？一概不知。可谓有生天之想，而无生天之据。佛法中以淫欲之轻重而分六欲天阶级，以禅定之浅深而分色界四禅十八天之高低，及无色界四天之阶级。虽然如是，犹为六道轮回。如六辐之轮，转来转去，忽上忽下。虽生天上，天报尽时，犹入地狱者往往有之。故佛令众生知三界无安，犹如火宅。六道之外，犹有四级圣人，即罗汉、辟支、菩萨、佛是也。一成罗汉，即了生死。六道四圣皆一心转。人心是可以扩充的。肯发了生死之心，即肯度众生，肯报佛恩。一切众生皆是我父母六亲，亦是我护法檀越，亦是我当以恩报之仇人。欲报诸恩故须说法，那怕只说得一句阿弥陀佛，即或众生听了不得度，也与他种个种子。故云：‘若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。’望大家发菩提心，不要以为我们现在听法即很平安了，那不定是那一世种下的善根呢？故要由亲及疏，由近及远。一句弥陀，具无量义、无量寿，即涅槃，即福德。无量光即菩提，即智慧。何以涅槃即福呢？以不生不灭故。楞严经云：‘一切众生，在世界中生灭，犹如小器贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，生灭苦故。’稍有智慧者，即知三界无安，犹如火宅，受虚妄苦。若看破身心世界，即自众生得度。令他看破身心世界，即度他众生。又智慧无量，无事不明，无理不明。所明事理无量故，智慧亦无量。南无阿弥陀佛，快快念起来。