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于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中， 华严法门，多谈事事无碍法界，如至宝遗于路旁，无人识得。今略讲普贤菩萨十大行愿之称赞如来，大家都天天念了，而少修观行，所以少有识得的，深为可惜。 这八句颂，前四句为所赞，后四句为能 第三句，法界无尽，全法界所有无尽的尘中皆有佛说法，菩萨听法。 第四句如普贤菩萨的智慧才深信，否则信不及。诸佛皆充满于法界的微尘，则佛多得无量无边，一佛又有无量菩萨为伴，则菩萨更多得很，一尘中如是，尘尘中皆然，则主伴重重，充满充满。 第五、六句是普贤赞佛境界。普贤菩萨于法界微尘中，佛及菩萨面前，用无尽的声音，无尽的言辞，称赞如来的功德。 赞叹功德，并不是一时的称赞，刻刻赞，天天赞，年年赞，劫劫赞。而劫无尽，赞亦无尽。尽法界微尘中的佛菩萨，说法听法是尽未来的，普贤菩萨的音声言辞，也是尽未来的。赞佛甚深的功德，功德是深无底，广无涯的，所以比喻作海，这是七八两句。 此文虽然天天念，而不修观行，便可惜了法宝了。今于一尘上推广之，以便修观之下手。 |
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赞。在一微尘中，有无数佛转大法轮，各佛处于无数菩萨众中，无数佛为主，无数菩萨为伴。小至无数的尘是依报，而在个个微尘中，有正报之佛菩萨在说法听法。这是前两句。|
一尘，在众生看来，是一极小的依报。在诸佛菩萨分上，无明破尽的缘故，惟是一大光明藏，称性大的智慧光明。因智慧光明大，一切万物皆变为自己的智慧光明。故一切依正二报，在佛均为一大光明相。这大光明相就是妙有境界。妙有非实有，也就是真空。 一尘，就是妙有，也就是真空。那么尘小也无小相了，故一尘亦为一法界。一尘为一事法界，也是一理法界。理是竖穷横遍的，诸佛证得本心理——一真法界心，对一尘之小也平等平等，故尘亦竖穷横遍。故一尘中，无法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在一尘中。一切法在一心中，是理不碍，一切法在一尘中，是事不碍。 唉！不要听听，光照字句上想，必定要修观，才可得好处。 一尘如是观，一毛孔也如是观，那‘坐微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹。’亦即此意。不过毛端是就正报的少分上说，微尘是依报上的少分说是了。 进一步，一微尘如是，一切微尘亦如是。若一尘想不到，一切微尘便都想不到。今就现量境说之，如日光由屋壁的一隙照入室中时，迎日观之，即见扰攘之微尘满布。此现量境，一经提醒，便人人可以知之。 |
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各各微尘中有佛说法，说的是大方广佛华严经。各各微尘中有菩萨听法，就是华严海会诸菩萨。须知诸佛说法，不动而遍。佛成道日，称性与华严大士说华严经。在菩提场不动，而各处各会听者均见佛在眼前。虽说者不动，而一时遍现于各处。以佛有妙有的大光明相，菩萨亦有妙有的大光明相，皆是光明，犹如众星拱月。诚以佛菩萨将法界内大小事相无明去尽之故。若众生分中身毛尘刹，皆障碍性，是黑暗的不能现物，一迷一切迷，实相现不出来。佛菩萨森罗万象皆转为光明相，故释迦牟尼佛在菩提道场说法，竟能遍于刹刹尘尘光光相摄，无处不现。|
一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆说大方广佛华严经，各有华严海会佛菩萨。一毛一尘皆现佛说华严经，华严海会诸菩萨听华严经。........过去还有过去。亦皆如此说听。——如是则横遍法界竖穷三际，皆如是说听。（按：此段讲说最妙最快，愧未能录全也。） 大家就此境界观念，能念所念，打成一片，极为有趣。 再就自己一身，从头至足，各尘中有佛说华严经，有菩萨听华严经。各毛孔有佛说华严经，有菩萨听华严经。各各正报，总相是身，别相是毛孔。各各毛孔都有大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。则吾人于‘大方广佛华严经华严海会佛菩萨’还能摆得脱离得开吗？行住坐卧，一切处横遍十方，一切时竖穷三际，皆是大方广佛华严经，华严海会佛菩萨。有善根的，一定信得及这微妙的境界；信不及的也要种善根的。一念妙有中（妙有的境界）无有惑业苦啊！ 今天佛成道说此法，借此机会提倡提倡，希诸位多向此处用功。一向念佛，普通都念一句阿弥陀佛。此法无人观进去，如能念进去，则阿弥陀佛亦在其中。阿弥陀佛成道时，亦说大方广佛华严经，亦有华严海会诸佛菩萨。亦在一微尘中说听，乃至十方世界尘尘如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重无尽，说不能完。 吾人自身一毛孔中亦然，通身整个都是，只是被无明障住了。菩萨们，要借此念消无明、业障、苦障。人妙，法门才妙；心不妙，法门也不妙。妙心即观行智慧。观起来很容易，因无明无自体，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破无明。 自家念成佛转法轮时，无量菩萨亲近自家，是本来事也不稀奇。说易行难，念大方广佛华严经华严海会佛菩萨不易，念阿弥陀佛亦不易。观成华藏，该摄极乐。好好提起观行念。 |
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