|
将释此义，文分二科。
第二科广显此句义理三 一约事明 窃以释迦弥陀皆证离垢妙极法身及圆满报身，同住寂光无相土及实报庄严土。第以果海离言，是不可说义，故唯就二尊本愿度生化土，示现净秽不同，实亦二土众生，循净秽业发现，不自知耳。此土众生，三乘外多是秽业，如淫杀盗妄等，多感恶道。四民为衣食住故，争名夺利等，不能生天。即或有上品十善生天者，我见不忘，不能出世。彼土众生，纵是凡夫，亦无恶业，有天然衣食住故，无四民执业争夺，故天人相通，我见易化，凡亦成圣。皆具六通。无战争讼事故，亦无国王大小官府。常得闻法故，唯受佛化。又无女人与淫故，皆莲花化生大丈夫相。无畜生故，无可杀之物，黄金为地，盗从何起？既皆有通，对谁妄言？果是上根利智，不分净秽，处处自由于道，时时好修净业。娑婆钝根，则染缘易就，道业 |
||
第一科略述全经纲要
此句经文以上，佛说极乐依正二报之乐相，即同华严四分中，第一举果劝乐生信分。既生信已，乃劝愿行。劝愿云，应当发愿生彼国土云云。从此句下九十五字，即劝解行往生，得等觉果。又同华严解行证三分。此句先反说，后正说，说念佛一行；即多福德善根因缘也。如此难信能信，又能愿行，方不负释迦弥陀及诸究竟觉之大慈，乃至不负各各所具本觉与究竟觉无二之妙矣。又此句经，舟以为全经上下之咽喉，最关紧要，故不敢草草放过。有人解以念佛为正行，余行为助行，曰不可以少善根福德因缘得生彼国，亦有理在。舟唯就经文，以念佛义理述之，希具眼者，曲为指正为荷。
难成，三僧祇劫，不被境转，几人能之？释迦折伏，弥陀摄受，以诸佛赞叹之念佛法，费力少，收功大，真实一般常人难信之法，教化众生。佛视一切众生，犹如一子。有等痴子，为烦恼所逼，怆惶之间，入于生死。无明一梦，类如丧家之犬，不但不见释迦清净之地，三界天堂，亦无由得见。不思还家，流连生死，竞起烦恼，此等可怜虫，一切贤圣，莫不悯之。倘于无明中生一隙之明，知生死为最可厌恶之地，生起还家之想，当思弥陀慈父，为我等以莲池楼阁宝树宝地种种庄严，为深可忻乐之家乡。因念家乡而念慈父，因念慈父而归家乡。众生虽念慈父，慈父不为众生，是有因无缘，慈父虽为众生，众生不念慈父，亦为有因无缘。是以知生佛互为因缘。
|
又心念佛时，心即是佛，因该果海，果澈因源。故此因缘，皆多福德善根。但念佛之恳切，当如乞丐求善人施食，婴儿求慈母与乳，无力上山，求力士提携，而有甚焉。如是念时，似是心外取法，而实心本无外，佛常在心，而不知耳。慈母、善人、力士、事也；心，理也。故虽约事，实无理外之事。此法最妙，故从古至今，愚夫愚妇不明此义，老实念佛者，尚多往生，乃至畜生学人念佛亦多人往生。不信此法者，愚妇畜生之不若也，能不愧乎？况一生彼国，见佛闻法，悟无生忍。无退缘故，寿命长故，即生补处佛位。如观音势至等不成佛与成佛平等。彼既丈夫我亦尔，何惮而不为欤？ 次约理明
三理事合明 原夫一真法界心，竖穷横遍，为十界依正色心大总相法门体，生佛平等，无有增减，不可思议。诸佛证此心故，知十界色心，一切如幻，成大涅槃，无法可说。悯诸幻化迷惑众生故，不得不于总中开别，说四法界。令未悟者，亦得信解行证一真法界心。四法界者：一理法界，亦即一真法界，在理上说，曰理法界，既即一真心，何必又言理名？盖以心即理，对色名心，对事名理；故第二曰事法界，亦即一真法界。在事上说，曰事法界；事即十界依正，随事大小，无非一真法界心，全体所成，非分成，理无形相，即真空，不在事外。事无大小皆妙有，不在理外。 |
||
一切众生，各各本具自性弥陀唯心净土，亦名法身佛常寂光土，而亦未尝离诸佛报化身土。第以无始无明，长夜大梦所迷，故永处六道，不认本有心性，固执虚妄身心起惑造业受苦，终无了期。即或有时学他发心修行，智不敌惑，善不胜恶，我见炽盛，自作障碍，无始至今，仍在生死，真可怜悯。自不惊怖。然此本有心性，虽随缘六道，而仍不变，苟能一念放松我见，皈依事相三宝，例知自心三宝，念自他不二之自性弥陀唯心净土，求生自他不二之法报化，即三而一之极乐世界。久久功深必能渐证三土，为本有家乡。诸佛皆以三身住三土故。参禅习观，不落恶取空者，亦必如是。众生以本具恒沙性德之心为因，弥陀以究竟恒沙性德之心为缘，故曰不可以少善根福德因缘得生彼国。学人徒恃理具法性身土，而不念佛求生报化身土者，是有因无缘，亦得谓之因缘俱无。何以故？但言理有，有若无故。又既云念自性，自性本无念故，当向无念处念；无尘境故，当向无见闻觉知处念，岂可妄生分别拨无妙有依正耶？参、念、观，无非始觉异名。本来面目，自性弥陀，真空理体，无非实相无相本觉异名。执名迷义，分门别户，是一非余，未有不落狮虫之诮者。此本觉，即自他不二，十界平等，各各圆遍，互融无碍之法身。故虽约理，实无十界依正事外之理。如经云，凡所有相，皆是虚妄。乃佛破遍计所执实有事相，非破依他如幻之妙有事也。又破执实有者，如经云，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。又云，若谓如来有所说法即为谤佛。执佛法为实有者尚当破之，九界可知。然执实有六凡，终不能离，执实有四圣，尚可希望。而终不如信一自性随造作缘。成十界依正之妙。信此者，安得不随念佛之缘造佛法界耶。|
妙有能显真空，真空能成妙有。此一真法界，双收事理。故第三曰理事无碍法界；妙有即真空，故小大相容，而成第四事事无碍法界。真空即妙有，故凡圣相即而成理理无碍法界；四法界外无此名者，如空不碍空，人易知故，不待言也。若总若别，法界融通，本来如是。诸佛证此，众生迷此。若欲翻迷，当发菩提心，为始觉智，参之，念之，观之。若约所念，如上第一约事，是从妙有下手，念极乐报化身佛，可当假观，观事法界实不在真空法身理外。第二约理，是从真空下手，可当空观，观理法界即法身，亦不在报化身事外。若知空有不二，可当中观。又举一句弥陀，即一佛法报化三身，亦即三世诸佛之三身三德等。一多是事，不二是理，亦当中观。观理事无碍法界，诸佛法身即理理无碍法界，色身即事事无碍法界。三世诸佛者，十方已经灭度者，过去佛也。十方现坐道场者，现在佛 梵网云：口虽说空，行在有中。今世禅讲多堕此见。但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛，若专空寂，空则非空；纵使空空，还成遍计。智者云，业性虽空，果报不失，是知妙有则一毫不立，真空乃因果历然。
|
|||
也。十方九界众生，未来佛也。行人观念自性弥陀，须先知自心所具三德，广即恒沙性德，故曰不空如来藏心。此心所起之智，还念此心，及此心智所知之弥陀。此心非少善根福德可知，虽念自性本觉弥陀，而与究竟觉弥陀，实自他不二。自他是事，不二是理，亦理事无碍。自德虽具犹迷，须仗究竟圆满果德为缘，以本觉心及究竟觉心，皆无遍计执我分别妄见，及对六尘之见闻觉知等念故。而成空如来藏真空理。其功在念佛时都摄六根不染尘故。唯有真我所起无分别之正见，见佛妙色，闻佛妙声，嗅佛妙香，尝佛妙味，触佛妙光，知佛妙法，如是等诸善功德念故，而成不空如来藏妙有事。其功在念佛时六根皆为增上缘，助念佛故，此二不二，仍归中道，即空不空如来藏。以此法三根普被，普贤大愿求生，上品也。大悟人求生，中品也，若下品则能接斋公斋婆故。有人言念佛为斋公斋婆之生活，此等谤法之愆，我等当代为忏悔，以尽自分。如是念佛因缘，岂少善根福德因缘耶。十方三世佛，身毛尘刹，事无大小，各各互摄互融，重重无尽，曰：事事无碍法界。于一毛端，现宝三刹坐微尘里，转大法轮。及极乐依正，一一皆无量光是也。见娑婆依正各各成碍，心被境转故。心能转境，则十方三世，十界依正，无非妙有大光明藏，若以肉眼不见妙有真空，即不信解，岂能行证耶？智者勉之。